dimanche 14 juin 2015

LISTE DES ENTREPRISES DE BATIMENTS

LIERS triés par n° d'agrément 1518 STE DE PROM IMMB PAVILLON D'OR AV MAJIDA BOULILA IMMEUBLE FAIEZ N°18 A SFAX 74 245 706 74 245 757 1519 STE ERRAI DE PROM IMMOB 11 RUE HAMDA ESSAKA 4000 SOUSSE 73 222 297 73 222 297 1520 STE PROXIMED DE PROM IMMOBILIERE 10 RUE DOCTEUR ALFONCE LAVRANE 27 RUE IBN CHARAF TUNIS BELVEDERE 71 288 214 26 409 102 1521 STE IMMOB LE VIEUX PORT DE LA GOULETTE RUE ABDALLAH IBN ZOUBEIR N°1 LA GOULETTE 2EME ETAGE TUNIS 97 996 573 1522 l'IMMOBILIERE CONTEMPORAINE CHEZ INTERMETAL ZONE EXTRA-PORTUAIRE 2040 RADES BEN AROUS 71230231 74284703 1523 STE IMMOB ET TOURISTIQUE MARINA GAMARTH 14 AVENUE HABIB CHERITA CITE JARDIN TUNIS 1002 71 785 855 71 791 372 1524 IMMOBILIERE RICHELIEU IMMEUBLE YOSR 1ER ETAGE BUREAU N° 1 LES BERGES DU LAC 2053 TUNIS 71 280 324 71 281 463 1525 IMMOBILIERE MAAYEZ ET ALLAYA 3 RUE VOLTAIRE LA MARSA TUNIS 22 717 575 1526 FARHAT GALLAS ROUTE DE TUNIS PONT OUED EL HAMMEM HAMMEM SOUSSE SOUSSE 73 361 872 73 361 339 1527 IMMOBILIERE EDEMNA 5 RUE BENGHAZI 4EME ETAGE BUREAU N° 7 TUNIS 1002 71 787 671 71 787 671 1528 STE DIARS EZZAIER IMMOBILIER 5 RUE DES USINES SIDI REZIGUE MEGRINE BEN AROUS 71 295 114 71 429 752 1529 IMMOBILIERE DIAR EL MOATAZ ROUTE DE TENIOUR KM 9 CHIHIA SFAX 3041 74 847 150 74 847 152 1530 STE IMMOBILIERE DIAR TETHYS AVENUE LA PERLE DU SAHEL KHEZAMA EST SOUSSE 97 228 443 22 657 962 1531 STE BLUE SIDE IMMOBILIERE APT N° 2009 BP 66 KANTAOUI 4089 SOUSSE 73 346 425 73 346 420 1532 STE ZED IMMOBILIERE RUE ECHAAER N°2 EL MENZAH 1 TUNIS 98339176 1533 STE DE PROM IMM INDUSTRIELLE DU SUD COMPLEXE COMMERCIAL ET ADMINISTRATIF RUE MANSOUR EL HOUCH 4100 MEDENINE 75 642 628 75 642 558 1534 STE DE PROM IMM INDUSTRIELLE DU CENTRE AVENUE IMAM SAHNOUN EMMEUBLE DAR EL FALLAH KAIROUAN 3100 77 233 322 77 233 660 1535 STE DE PROM IMM INDUSTRIELLE DU NORD AV TAIEB MHIRI BATIMENT STE DES FOIRES DE SILIANA 6100 SILIANA 78 873077 78 873078 1536 STE IMMOBILIERE BELGACEM RUE EL IKRAM CITE BEN ALAYA CITE ETTAAMIR ROUTE DE MSAKEN SOUSSE 20 402 650 1537 STE UNITED IMMOBILIERE RESIDENCE DHIFEF APPARTEMENT N° 3302 LAC TUNIS 22 924 848 1538 STE IMMOBILIERE MEUBLATEX ROUTE DE TUNIS HAMMAM SOUSSE 4011 SOUSSE 73 246 263 73 246 355 1539 STE INTEGRA IMMOBILIERE 17 RUE DE JERUSALEM TUNIS 1002 71794 822 71 795 641 1540 STE DE PROM IMMO LES RIVAGES DE RAOUED 67 AVENUE HABIB BOURGUIBA 2080 ARIANA 70 732 848 70 732 903 1541 STE IMMOBILIERE KINDA RUE MAHBOUBA SOUSSIA 5080 TEBOULBA MOUNASTIR 98 677 222 1542 STE CAPITAL IMMOBILIERE RESIDENCE MARIEM 3EME ETAGE BUREAU A 316 BORJ BAKOUCHE ARIANA 71707084 1543 STE IMMOBILIERE .M.2.S. 6 RUE TAHER KASSAR EL MANAR 2 2092 TUNIS 71 884 955 71 884 933 1544 IMMOBILIERE DIAR EL BARAKET 10 RUE JALTA MEGRINE 2033 BEN AROUS 24 608 271 71 428 079 1545 STE TREDCO DE PROMMOTION IMMOBILIERE IMMEUBLE SAADI TOUR EF 4EME ETAGE EL MENZAH 4 TUNIS 70 823 351 24 633 045 1546 STE DE PROM IMM L'ESSORT DE L'HABITAT 42 AVENUE JAOUDET EL HAYET CHOUTRANA 1 SOUKRA 2036 71 765 095 71 764 560 1547 STE ASSAHARI DE PROMOTION IMMOBILIERE IMMEUBLE EL QUODS AVENUE HEDI NOUIRA ENNACER 1 ARIANA 74831073 1548 STE DE PROM IMMOB NOURI ABID ET FILS ROUTE DE GABES KM 0.5 SFAX 74 467 839 1549 STE IMMOBILIERE RITEJ 11 AVENUE DE LA REPUBLIQUE RESIDENCE BEN GUIRATE APP 11 BEN AROUS 2013 99 268 970 1550 STE SOUKOUR IFRIKIA DE PROMOTION IMMOBI RESIDENCE EIFFEL AVENUE HEDI NOUIRA APPT N M 1 ENNASR 2 ARIANA 1551 STE BOSPHOR DE PROM IMMOBILIERE AVENUE LIPOLD SIDAR SINGOR IMMEUBLE EL WIFAK APT B 32 SOUSSE 73 220 730 73 220 732 1552 STE TUNISO-HOLLANDAISE DE PROM IMMOBILIE 4 BIS RUE MOHAMED BEN SAAD EL MENZAH 9 A 1013 TUNIS 7 188 144 198 358 890 1553 STE IMPERIALE IMMOBILIERE RESIDENCE LES MIMOSAS LES BERGES DU LAC 2045 TUNIS 98309020 70949066 1554 SET SOLTANA DE PROMOTION IMMOBILIERE 14 AVENUE IBN BADIS 2050 HAMMAM LIF BEN AROUS 21 955 009 1555 STE IMMOBILIERE BIZERTIMMO 2 AVENUE TAIEB MHIRI BIZERTE 72 431 035 72 424 641 1556 STE ALMOUTAWAKEL DE PROM IMMOBILIERE 10 RUE MARAKECH LA GOULETTE NOUVELLE TUNIS 71 736 470 71 736 013 1557 STE ZHIRA DE PROMOTION IMMOBILIERE 34 RUE ALI DARGUOUTH 1001 TUNIS 71 260 110 71 260 116 1558 STE IMMOBILIERE AL MAAMOUN 1 RUE IMMEM GHAZALI HAMMAM LIF BEN AROUS TUNIS 2093 71210958 79218020 1559 IMMOBILIERE ECHARIKA CITE DES MEDECINS EL MANAR 2 TUNIS 24326813 و73219866 1560 STE IMMOBILIERE ALIOS 16 RUE LAC MARIOT-LES BERGES DU LAC 1053 TUNIS 71 962 967 71 961 417 1561 STE DE PROM IMMOBILIERE OMES RUE LAC LEMAN IMMEUBLE REGENCY BLOC B 4EME ETAGE APT 404 LES BERGES DU LAC TUNIS 1053 71960788 71960988 1562 STE EL IDHAFA DE PROM IMMOBILIERE AVENUE MONGI SLIM IMMEUBLE ENNOUR 6EME ETAGE 3021 SAKIET EZZIT SFAX 98 415 453 PAGE : 36 DATE : 07/01/2015 MINISTERE DE L'EQUIPEMENT, DE L'AMENAGEMENT DU TERRITOIRE ET DU DEVELOPPEMENT DURABLE DIRECTION GENERALE DE L'HABITAT DIRECTION DE LA CONSTRUCTION DE L'HABITAT NّAGREMENT NOM ADRESSE TELEPHONE ETAT DES AGREMENTS DES PROMOTEURS IMMOBILIERS triés par n° d'agrément 1563 STE EL MAHABA DE PROM IMMOBILIERE 4 RUE DES USINES ZI SIDI REZIG 2033 MEGRINE TUNIS 71433 245 71433 473 1564 STE GOLDEN GATE IMMOBILIERE RESIDENCE IMEN ROUTE DE KHEINISSE MOUNASTIR 71 755 113 1565 STE EL BORHEN IMMOBILIERE TOUR BUREAUX INTERNATIONAL CITY CENTER CUN B3.02 70 749 085 70 749 085 1566 STE TECHNIQUE ET REALISATION PROM IMMOB 55 AVENUE KHEREDDINE PACHA IMMEUBLE B 3 EME ETAGE MONTPLAISIR TUNIS 74 223 959 21 191 874 1567 STE DE PROMOTION IMMOBILIERE SANDRILLON RUE IBN MAJA KHEZAMA EST SOUSSE 99210601 22191849 1568 IMMOBILIERE NEBRASS RUE EL MAOUSEL APT N°10 ENNACER 2 ARIANA 24224900 1569 STE IMMOBILIERE LE ROSSIGNOL 18 RUE TOZEUR HAMMAM SOUSSE 4022 SOUSSE 73228111 73224683 1570 IMMOBILIERE 3 N 2 RUE SAINT FULGENCE 1082 MUTUELLE VILLE TUNIS 7 128 400 225 109 100 1571 STE CHAHMI DE PROMOTION IMMOBILIERE 12 RUE 6491 CITE ROMANA TUNIS 1068 20314630 1572 STE BOUZAABIA IMMOBILIERE RUE TAIEB MHIRI 4000 SOUSSE 99401533 96610732 1573 STE IMMOBILIERE MLIK RESIDENCE JINENE ENNACER BLOC B MIZENINE N°3 2037 ENNACER 2 ARIANA 71948214 1574 STE DE PROM IMMOB HB IMMO IMMEUBLE AMIRA RUE CHERIF LA MARSA 71 861 309 71 861 380 1575 STE MOHAMED MOUNIR GHARIANI DE PROM IMMO AV 7 NOVEMBRE ROUTE TOURISTIQUE SOUSSE 73 322 472 73 322 473 1576 STE DE PROM IMM DIAR LAYLA 1 RUE ERNEST CONSEIL 4000 SOUSSE 73 227 062 1577 STE AL KASB DE PROM IMMOBILIERE ROUTE TUNIS KM 2 SFAX 3002 98 972 466 98 411 580 1578 STE DE PROM IMMOBILIERE VAS 5 RUE AHMED SKOLI IMMEUBLE FARAH BUREAU N°3 SFAX 3002 20575743 74400086 1579 STE MAHMOUD ET ALI GUERMAZI DE PROM IMMO AV HEDI KHEFACHA IMMEUBLE BOUASKER ROUTE BIR BOURAGUBA HAMMAMET NABEUL 72 278 995 25 414 958 1580 STE DE PROM IMMOBILIERE BLUE HORIZON RESIDENCE EL MOUNA RUE DU LAC MALAREN BUREAU B2 1053 LES BERGES DU LAC LA GOULETTE 71960700 71862627 1581 STE EXCEL LOGE DE PROM IMMOBILIERE IMMEUBLE DREAM CENTER ANGLE AVENUE KHEREDDINE PACHA ET MOHAMED V TUNIS 98 324 179 1582 STE BIG FIVE IMMOBILIERE RUE EL MAAMOUN HAMMAM SOUSSE 96 941 945 1583 STE DE PROM IMMOBILIERE LE PROGRES RUE DE LAC HIROUN N°2 LES BERGES DU LAC TUNIS 1053 22 800 300 1584 STE DE PROM IMMOBILIERE CHOUMOUKH RESIDENCE MALEK CENTER 2EME ETAGE APT A2 4 CENTRE HURBAIN NORD 1082 TUNIS 71948251 71948166 1585 STE BOUABDALLAH DE PROM IMMOBILIERE 2 RUE MOHAMED RACHID VILLA BOUHAFA SIDI DAOUED LA MARSA 71 745 71 745 826 1586 STE IMMOBILIERE OASIA RESIDENCE REGENCY RUE DU LAC LEMON BLOC A 1ER ETAG APT N° 102 LES BERGES DU LAC 1053 TUNIS 71 861 812 71 861 863 1587 STE EL EFFA DE PROM IMMOBILIERE LOTISSEMENT TRAD N° 10 RAOUED PLAGE ARIANA 21353030 98414143 1588 STE AVIBUS IMMOBILIERE 4 RUE FATMA EZZAHRA-2083 ARIANA ESSOGHRA-ARIANA TUNIS 71 800 305 71 287 447 1589 STE DE PROM IMMOBILIERE NOUR AMEL 10 AVENUE SALEH BEN YOUSSEF IMP N°1 EL MENZAH 9 A TUNIS 1013 98 222 752 1590 IMMOBILIERE MARHABA 36 AVENUE DE LA REPUBLIQUE 4000 SOUSSE 73 211 816 73 214 304 1591 STE DOUIRTI 3 RUE 8610 ZONE INDUSTRIELLE CHARGUIA 1 2035 TUNIS 71809222 71809111 1592 STE CAP 3000 IMMOBILIERE RUE DU LAC D'ANNECY IMMEUBLE CHAMEM LES BERGES DU LAC TUNIS 71 962 122 71 963 338 1593 STE MIDEX IMMOBILIERE 9 RUE 8601 ZONE INDUSTRIELLE LA CHARGUIA 1 TUNIS 71 809 500 71 809 080 1594 IMMOBILIERE BAB EL KARAM AVENUE HABIB BOURGUIBA RESIDENCE ERRIBAT MOUNASTIR 96 941 945 1595 STE SIBKAR IMMOBILIERE 321 ROUTE DE TUNIS APT 01 HAMMAM SOUSSE 4011 SOUSSE 73 682415 73 682033 1596 STE DE PROM IMMOBILIERE ATTIA RESIDENCE MONIA IMM AZZA 5 EME ETAGE APT 51 KHZAMA SOUSSE 21 404 454 1597 STE M.B.A IMMOBILIERE RUE MOUAOUIA IBN ABI SOFIENNE BOUHSINA 4000 SOUSSE 73 306 630 1598 STE SERSINA DE PROM IMMOBILIERE 20 AV DE LA REPUBLIQUE IMMEUBLE HEDI JARAY 2050 HAMMAM LIF BEN AROUSSE 71210 357 71210 459 1599 STE GHAFFARI IMMOBILIERE 4 CITE SARRA AIN ZAGHOUAN ROUTE EL MARSA TUNIS 24 320 375 1600 STE LES AIGLES ARABES DE PROM IMMOBILIER RUE DOCTEUR SLEIM AMAR RESIDENCE ESSAFA APT 4 rdj ENNACER 2 ARIANA 71 827 028 71 827 032 1601 STE GENERAL IMMOBILIERE DE L'AVENIR 19 RUE D'ALLEMAGNE TUNIS 713 210 567 171 321 000 1602 STE IMMOBILIERE TEJ MAHAL 13 RUE HAMZA BEN ABDELMOTTALEB CITE TAIEB M'HIRI L'AOUINA TUNIS 98 326 669 1603 STE Y.K.H IMMOBILIERE 52 RUE DE ARTISANAT ZI CHARGUIA II TUNIS 70 838 000 70 838 181 PAGE : 37 DATE : 07/01/2015 MINISTERE DE L'EQUIPEMENT, DE L'AMENAGEMENT DU TERRITOIRE ET DU DEVELOPPEMENT DURABLE DIRECTION GENERALE DE L'HABITAT DIRECTION DE LA CONSTRUCTION DE L'HABITAT NّAGREMENT NOM ADRESSE TELEPHONE ETAT DES AGREMENTS DES PROMOTEURS IMMOBILIERS triés par n° d'agrément 1604 IMMOBILIERE BEN MOKHTAR JARDIN MENZAH II ROUTE X 3 MENIHLA ARIANA 22 247 905 1605 STE CHERIF DE PROMOTION IMMOBILIERE 38 ZONE INDUSTRIELLE EL JAWDA SIDI THABET 2020 ARIANA 71 553 140 71 553 145 1606 IMMOBILIERE GMIZA 51 BIS AVENUE DE LA REPUBIQUE 4000 SOUSSE 98 329 912 1607 IMMOBILIERE ATTIJARI 95 AVENUE DE LA LIBERTE TUNIS BELVEDERE 1002 71 141 535 71 799 159 1608 STE DOUIRET FOUDHA DE PROMOTION IMMOBILI 2 RUE MOHAMED BADRA MONTPLAISIR 1073 TUNIS 71 796 215 71 788 530 1609 IMMOBILIERE SUNRISE 7 RUE TITLIV CARTHAGE DERMECH 2026 TUNIS 24 600 000 71 721 207 1610 STE IMMOB TERRES ET PIERRES DE TUNISIE 14 RUE IMEM ABOU HANIFA 2078 LA MARSA TUNIS 71 742 160 71 981 151 1611 STE EL HAJJI IMMOBILIERE 29 LOTISSEMENT LA REUSSITE ROUTE CHINOISE LA MNIHLA TUNIS 98 221 869 1612 STE NOUR EL HAMD IMMOBILIERE 92 AVENUE HEDI NOUIRA RESIDENCE LA COUPOLE CITE ENNACER 2 BUREAU B A 5 71 705 519 1613 IMMOBILIERE I D C IMMEUBLE SAADI TOUR CD BUREAU C1C2 MENZAH IV 1082 71 718 402 71 718 532 1614 IMMOBILIERE SUNSEANIOR 111 AVENUE HABIB BOURGUIBA 2016 CARTHAGE PRESIDENC TUNIS 1615 STE MIROIR DU SAHEL IMMOBILIERE RUE DOCTEUR AZOUZ BOUKHRIS SAHLOUL 3 SOUSSE 98 229 118 1616 STE 2M.R.S DE PROMOTION IMMOBILIERE 8 RUE HABIB CHERITA ARIANA 2080 71 705 157 71 704 994 1617 IMMOBILIERE CARTHAGE SIDI DAOUED 9 RUE DE MARSEILLE TUNIS 2EME ETAGE 1000 24 555 595 71 890 896 1618 VINCI IMMOBILIERE RUE 8612 IMPASSE 3 N°18 IMMEUBLE EDICHEM ZONE INDUSTRIELLE LA CHARGUIA 1 2035 TUNIS CARTHAGE 71205240 98315248 1619 STE IMMOBILIERE HAMDANE 3 AVENUE D'AFRIQUE RESIDENCE ZINA EL MOUROUJ 3 BEN AROUS 2074 71561256 20406640 1620 STE IMMOBILIERE VOLTAIRE RUE DU LAC TOBA IMMEUBLE BOUGASSAS LES BERGES DU LAC 1053 TUNIS 71 962 528 98 323 085 1621 STE LA MARQUISE DE PROMOTION IMMOBILIERE ROUTE DE TUNIS IMMEUBLE BEN SAAD HAMMAM SOUSSE SOUSSE 99 401 076 73 214 616 1622 IMMOBILIERE DAR ESSAFI ROUTE TANIOUR KM 4 GREMDA SFAX 71 205 555 71 205 580 1623 STE REGENCY DE PROMOTION IMMOBILIERE RESIDENCE LES ORANGERS RUE DU LAC D'ANNECY LES BERGES DU LAC 1053 TUNIS 71 962 828 71 963 375 1624 STE IMMOBILIERE DIAR HASNA RESIDENCE ERROUKI BLOC BD1 EL MANAR II 2092 TUNIS 71 871 500 71 888 698 1625 STE ANIS NEJEH IMMOB VIEUX "SANI VIEUX" 3 RUE OUED ZROUD CITE MORA 8000 NABEUL 72 236 830 72 236 831 1626 IMMOBILIERE CRK 27 RUE 62128 ZONE INDUSTRIELLE CITE IBN KHALDOUN TUNIS 71 922 732 71 922 968 1627 STE TUNISIE IMMOBILIERE ESSAFINA SIDI HSSINE SEJOUMI TUNIS 71 590 090 71 390 525 1628 STE IMMOBILIERE C H B 27 EZZITOUNA 2 KANTAOUI HAMMAM SOUSSE 4089 SOUSSE 98 541 009 73 246 489 1629 STE PROMO-TRAD IMMOBILIERE AV 7 NOVEMBRE RESIDENCE MONACO IMMEUBLE A 3EME ETAGE SOUSSE 73 214 296 73 214 297 1630 STE IMMOBILIERE LAYOUNI ROUTE DE KAIROUAN IMMEUBLE DAGDOUG 2EME ETAGE MOUNASTIR 5000 1631 STE NIDHAL DE PROMOTION IMMOBILIERE 12 IMMEUBLE ESSEDIK RUE RABAT SOUSSE 22 310 601 1632 STE MAGHREB FONCIERE RUE DU LAC MALAREN IMMEUBLE LA BRISE DU LAC LES BERGES DU LAC 1053 1633 STE DE PROM IMMOBILIERE BATILUX 65 AVENUE KHALED IBN WALID L'AOUINA TUNIS 70 726 000 70 726 318 1634 STE ELHANDASSA IMMOBILIERE 57 RUE DE PALESTINE TUNIS 1002 71 790 906 98 655 345 1635 UNITE REGAIEG DE PROMOTION IMMOBILIERE CHEZ STE COTTASC Z4 SAINT GOBAIN MEGRINE 2014 71425 630 71425557 1636 IMMOBILIERE HANNIBAL MEDICAL CENTER 10 BIS RUE AHMED TLILI 1001 TUNIS 71 351 877 71 352 103 1637 STE DE PROM IMMOBILIERE " H B B C " IMMEUBLE INTILAKA ESCALIER A 4 6EME ETAGE SFAX 3000 74 247 714 74 241 210 1638 STE DE PROM IMMOBILIERE ECHOKR BORJ KHEFACHA 5000 MONASTIR 73 504 895 98 261 108 1639 IMMOBILIERE LA NOBLESSE APPART HOTEL GOLF RESIDENCE PORT EL KANTAOUI 73 348 906 73 348 895 1640 STE DIAR ABOU EL WALID DE PROM IMMOBILIE ROUTE DE TUNIS KM 10 SAKIET EZZIT SFAX 74 801 280 74 861 208 1641 STE DE PROM IMM DHAOUK RAFIA IMMEUBLE CHATI AVENUE YASSER ARAFET 4054 SAHLOUL SOUSSE 73257996 73257996 1642 IMMOBILIERE SAS AVENUE DU MAGHREB ARABE KHEZAMA SOUSSE 4051 73 242 066 1643 STE ROMOUZ DE PROMOTION IMMOBILIERE AVENUE DE CARTHAGE IMMEUBLE IBN ZOHR 5EME ETAGE APT A51 SFAX 74 402 012 74 402 012 1644 STE TOP INVEST IMMOBILIERE 4 RUE SOPHONISBE NOTRE DAME 1002 TUNIS 71 793 818 71 793 814 1645 STE ARSELEN DE PROM IMMOBILIERE AV 7 NOVEMBRE TEBOULBA MONASTIR 5080 73 479 304 73 479 304 1646 APIS IMMOBILIERE 2 RUE EL ABDELLIA 2070 LA MARSA TUNIS 71 727 088 98 304 005 1647 STE ETTAIEB IMMOBILIERE ZONE INDUSTRIELLE KRAM 2015 KRAM TUNIS 71 972 101 71 975 980 1648 STE A.CO.SERV IMMOBILIERE RESIDENCE LES JASSMINS APT A 52 ROUTE DE TUNIS KM2 SFAX 3002 74 435 222 74 435 226 PAGE : 38 DATE : 07/01/2015 MINISTERE DE L'EQUIPEMENT, DE L'AMENAGEMENT DU TERRITOIRE ET DU DEVELOPPEMENT DURABLE DIRECTION GENERALE DE L'HABITAT DIRECTION DE LA CONSTRUCTION DE L'HABITAT NّAGREMENT NOM ADRESSE TELEPHONE ETAT DES AGREMENTS DES PROMOTEURS IMMOBILIERS triés par n° d'agrément 1649 IMMOBILIERE DE MONASTIR 73 RUE DE CASABLANCA CITE ROMANA TUNIS 1068 71221771 1650 STE IBN ZEIDOUN IMMOBILIERE 1 AVENUE HEDI NOUIRA CENTRE FORUM ENNACER 2 ARIANA 70 830 680 70 830 682 1651 STE LA BAIE DES ANGES DE PROM IMMOBILIE LOTISSEMENT LA BAIE DES ANGES HAMMAM SOUSSE SOUSSE 73 348 097 73 348 098 1652 STE PROMOSA IMMOBILIERE 67 AVENUE HABIB BOURGUIBA ARIANA 2080 1653 STE IMMO BEN GUIRAT DE PROM IMMOBILIERE 17 RUE TAREK BEN ZIED EL MENZAH V 2080 ARIANA 71 330 299 1654 IMMOBILIERE ARDH ENNOZHA ROUTE DE SOUKRA RUE MONGI SLIM L'AOUINA LA GOULETTE TUNIS 70 737 964 74 451 745 1655 STE REBAI IMMOBILIERE 1 AVENUE LA GUAZELLA CITE EL GUAZELLA ARIANA 71 877 765 22 272 372 1656 IMMOBILIERE ALMA 1 RUE DOCTEUR ABDERAHMEN MAMI 2073 BORJ LOUZIR ARIANA 71 691 681 71 691 682 1657 IMMOBILIERE BATIDEV 1 RUE AROUSSE HADED MEGRINE BEN AROUS 71 841 100 1658 IMMOBILIERE ELLIPSE RUE ERRIBAT SIDI ALOUENE MEHDIA 5190 98 408 888 73 659 599 1659 STE A.D.M IMMOBILIERE AVENUE DES MARTYRS ROUTE EL AIN ET ROUTE MENZEL CHAKER KM 4.5 SFAX 74 620 857 21 757 532 1660 IMMOBILIERE DIAR EL FAKHER 84 AVENUE DE LA REPUBLIQUE RESIDENCE ENAWRES 3EME ETAGE BUREAU N°7 2050 HAMMAM LIF BEN AROUS 21 411 647 1661 STE DIAR EL MOKNI DE PROMOTION IMMOBILIE 84 AVENUE DE LA REPUBLIQUE 3EME BUREAU N° 7 HAMMAM LIF BEN AROUS 74 610 138 25 414 096 1662 STE ESSAWSEN DE PROMOTION IMMOBILIERE 84 AVENUE DE LA REPUBLIQUE 3EME ETAGE BUREAU N°7 HAMMAM LIF BEN AROUS 97 775 756 1663 IMMOBILIERE URBANA 11 AVENUE TAHER BEN AMAR BUREAU N°75 EL MANAR 2 TUNIS 71 882 310 71 882 301 1664 STE DAR AL HAYET DE PROMOTION IMMOBILIER BUREAU N° 116 W 1ER ETAGE IMMEUBLE LA PERLA RUE ABOU EL HASSEN ELLAKMI SFAX NOUVELLE 3027 SFAX 98 406 386 1665 STE CHOURA DE PROMOTION IMMOBILIERE ROUTE DE SOUKRA KM 1 IMMEUBLE YASSEMINE SOUKRA 1 N°1 SFAX 74 404 806 74 405 806 1666 STE IMMOBILIERE EL HAFSI AVENUE FARHAT HACHED IMMEUBLE COMPTOIR SFAXIENNE TOZEUR 76 462 400 76 462 666 1667 STE IMMOBILIERE IDRISS FRERES AVENUE MONGI SLIM IMP LINDA N°1 ECHIHIA SFAX 21415838 74658770 1668 STE DE PROM IMMOBILIERE ZANINA AVENUE HABIB BOURGUIBA EL MESEDDINE MSAKEN SOUSSE 73 323 438 1669 STE MARNEJ DE PROM IMMOBILIERE 9-11 AVENUE BELVUE LA OUARDIA 1009 TUNIS 71 600 422 71 600 422 1670 LA MEDITERRANEENE D'AMENAGEMENT INDUSTRI CHEZ LA BANQUE TUNISO KOWEITIENNE 10 BIS AVENUE MOHAMED V 1001 TUNIS 71 340 000 71 343 106 1671 IMMOBILIERE GHANDOUR 8 RUE DE L'INDEPENDANCE CITE TAEIB M'HIRI 2045 LAOUINA TUNIS 71 724 913 1672 STE M T F IMMOBILIERE RUE DE LA GARE ROUTE DE MONASTIR M'SAKEN SOUSSE 73 263 198 73 260 380 1673 STE EL HASNA IMMOBILIERE AVENUE HEDI NOUIRA BUREAU N°6 IMMEUBLE KANDOUL CITE ENNACER 2 ARIANA 70 825 310 70 825 308 1674 STE DIAR M.K IMMOBILIERE 2 BIS RUE 8702 CITE OLYMPIQUE TUNIS 71 723 075 71 708 152 1675 IMMOBILIERE DAR KHAZNADAR 11 RUE 1 JUIN MUTUELLE VILLE 1002 TUNIS 98 435 956 71 893 187 1676 STE M B KAMMOUN IMMOBILIERE 12 RUE 7106 EL MANAR 2 TUNIS 20545343 71961817 1677 STE ALCAZAR MED IMMOBILIERE SARL ROUTE DE SOUKRA KM 1 RUE HOSSINE JERBI N° 38 3000 SFAX 98 203 144 74 245 107 1678 STE IMMOBILIERE ROMDHANE ZONE INDUSTRIELLE ROUTE N°1 AKOUDA SOUSSE 73 342 863 73 342 386 1679 STE ZEN IMMOBILIERE 100 AVENUE HEDI NOUIRA RESIDENCE ASSIA APT B 20 RIADH ENNACER 2037 ARIANA 70 850 865 70 850 864 1680 IMMOBILIERE SICCA VENERIA 13 RUE ENOZHA CITE EL HANA SIDI REZIGUE MEGRINE BEN AROUS 98 331 645 98 220 006 1681 STE BMS DE DEVELOPPEMENT IMMOBILIER RUE LAC VICTORIA IMMEUBLE LAC DES CYGNES APPT A5 LES BERGES DU LAC TUNIS 71 960 986 71 960 979 1682 STE IMMOBILIERE GOLDEN HOUSE 59 AVENUE DOCTEUR MOUROU SOUSSE 98404 98 404 110 1683 STE DE PROM IMMOBILIERE 2 MARS 5 RUE EL AMEN ARIANA SUPERIEUR ARIANA 2080 71 695 358 71 695 358 1684 IMMOBILIERE LA PERLA 9 BIS RUE HALIMA ESSAADIA EL MENZAH 6 ARIANA 71 750 817 1685 STE TOUNES BEITOUNA IMMEUBLE DREAM CENTER CROISEMENT AVENUE MOHAMED V ET KHEIREDDINE PACHA 3EME ETAGE BUREAU N°4 TUNIS 98 320 617 1686 LA SOCIETE IMMOBILIERE DE KORBA AVENUE DE LA LIBERTE KORBA NABEUL 72 225 122 72 225 483 1687 STE IMMOBILIERE AZIZA RUE ESSANEBEL KHEZAMA EST SOUSSE 25 272 829 PAGE : 39 DATE : 07/01/2015 MINISTERE DE L'EQUIPEMENT, DE L'AMENAGEMENT DU TERRITOIRE ET DU DEVELOPPEMENT DURABLE DIRECTION GENERALE DE L'HABITAT DIRECTION DE LA CONSTRUCTION DE L'HABITAT NّAGREMENT NOM ADRESSE TELEPHONE ETAT DES AGREMENTS DES PROMOTEURS IMMOBILIERS triés par n° d'agrément 1688 IMMOBILIERE DIAR MOHAMED AMIN 384 AVENUE SIDI MEZRI MEDINA JEDIDA BEN AROUS 20 220 569 1689 STE ALA IMMOBILIERE BUREAU B1-5 IMMEUBLE ESPACE TUNIS MONTPLAISIR TUNIS 98 533 198 75 732 664 1690 STE SAHLINA IMMOBILIERE AV TAIEB MHIRI SAHLINE MONASTIR 1691 STE EL BARGAOUI DE PRO IM ET DE DEVELOPP 20 CENTER BARGAOUI AVENUE BAB SAADOUN 1006 TUNIS 71 564 079 71 561 300 1692 STE DU SAHEL D'EQUIPEMENT ET DE BATIMENT 1 RUE KHEZAMA IMM M'SADEK 4051 SOUSSE CITE KHEZAMA 73 240 892 73 242 033 1693 STE ILYES DE PROMOTION IMMOBILIERE APT B 31 RESIDENCE LA PERLE DU LAC LES BERGES DU LAC 1053 TUNIS 71 305 555 79 358 387 1694 STE DOMUS DE PROMOTION IMMOBILIERE ANGLE AVENUE HABIB BOURGUIBA ET RUE DU PAKISTAN BP 427 BIZERTE 7000 72 423 903 98 561 186 1695 STE AL ANDALOUZIA DE PROM IMMOBILIERE RUE HAFOUZ IMMEUBLE L'OCEAN BLEU MIZANINE 3000 SFAX 74 211 626 74 224 791 1696 STE BOUGHANMI DE PROMOTION IMMOBILIERE 62 RUE DE L'AEROPORT DAR FADHAL SOUKRA ARIANA 70949 663 70948 459 1697 SPORT CITIES INTERNATIONAL TUNIS INTERSECTION RUE DU LAC MALARENE ET RUE DU LAC OPERAT 1053 LES BERGES DE LAC TUNIS 71 862 626 71 961 262 1698 STE BRISTOL DE PROMOTION IMMOBILIERE RUE JUGURTHA 8011 DAR CHAABANE EL FEHRY NABEUL 20 390 000 1699 STE KILMA DE PROMOTION IMMOBILIERE RESIDENCE ERRAYANE LOTISSEMENT JINENE EDDOUNIA APP B11 LA MARSA 2080 TUNIS 71 887 978 71 887 824 1700 STE BRINKFORD IMMOBILIERE RESIDENCE LAKEO RUE DU LAC MICHIGAN LES BERGES DU LAC 1053 TUNIS 71 962 660 71 964 893 1701 STE ALKACEM IMMOBILIERE ZONE INDUSTRIELLE ROUTE DE KHENIS 5000 MOUNASTIR 73 530 099 73 531 030 1702 IMMOBILIERE MANKAI FRERES 26 AVENUE EL AKABA 8050 HAMMAMET NABEUL 22 566 295 1703 IMMOBILIERE ARRAOUDHA CITY CENTRE MISK BLOC B BUREAU B6 1073 MONTPLAISIR TUNIS 71 952 874 71 952 874 1704 IMMOBILIERE OPUS AVEUNUE NASRIA IMMEUBLE NASRIA APT B 2-6 CP 3027 SFAX 74 400 455 74 400 456 1705 IMMOBILIERE DE L'ARCHIPEL 48 RUE KAMEL ATTATURK TUNIS 1000 71 341 922 1706 STE POLE DE COMPETITIVITE MONASTIR FEJJA 70-72 AVENUE HABIB BOURGUIBA TUNIS 1000 71 862 110 71 862 068 1707 STE IMMOBILIERE LA GALITE RESIDENCE YOUSR BUREAU 1 MEZZANINE AVENUE HEDI NOUIRA ENNASR 2 ARIANA 2037 21 827 227 71 827 222 1708 STE IMMOBILIERE ZARRAD ET COMPAGNIE 127 AVENUE HABIB BOURGUIBA 5070 KSAR HELLAL 73 540 747 73 540 748 1709 IMMOBILIERE IBHAR 54 AVENUE CHARLE NICOLE MITUELLE VILLE 1002 TUNIS 71 794 626 71 798 719 1710 STE DLLOU DE PROMOTION IMMOBILIERE AVENUE DE L'ENVIRONEMENT IMMEUBLE SADOK JARAYA ARIANA 71 700 758 71 701 847 1711 STE LUXOR DE PROMOTION IMMOBILIERE RUE IBN JAZZAR IMMEUBLE AVICENNE 7 EME ETAGE BUREAU N° 705 SOUSSE 98 401 147 1712 STE TUNISIENNE IMMOB EL BORJ ETOUNSI ROUTE DE SOUSSE KM 6.5 BEN AROUS 71 384 100 98 313 474 1713 STE DREAM TUNISIE DE PROMOTION IMMMOBILI 7 RUE 8160 CITE OLYMPIQUE TUNIS 71 695 358 71 695 358 1714 STE ADAMS DE PROMOTION IMMOBILIERE 1 RUE EL AACHA MUTUELLE VILLE 1082 TUNIS 22 311 026 1715 STE NEW DESIGN DE PROMOTION IMMOBILIERE RUE DE MARAKECH IMMEUBLE NOUHA KHEZAMA SOUSSE 1716 IMMOBILIERE LE GRAND PALAIS 49 AVENUE FATOUMA BOURGUIBA 2036 LA SOUKRA ARIANA 71 863 144 25 753 000 1717 STE NEW HOLDING DE PROMOTION IMMOBILIERE 81 RUE DE KORNICHE SOUSSE 98 401 722 1718 STE GUIDER DE PROMOTION IMMOBILIERE AVENUE ETTAOUFIK IMMEUBLE ELWIFEK APT N°1 CITE ERRIADH SOUSSE 73 298 111 73 298 106 1719 IMMOBILIERE SKHIRI AV ALI BOURGUIBA BORJ KHEFACHA IMMEUBLE B BUREAU N° 420 MONASTIR 1720 STE A R C DE PROMOTION IMMOBILIERE 6 RUE JAMEL ABDENNASSER TUNIS 71 723 621 1721 STE CARTHAGINOISE DE DEVELOPPEMENT IMMOB 8 RUE DE NIGERIA 1002 TUNIS 71 499 964 1722 STE GALERIE DU CONFORT IMMOBILIER ROUTE MENZEL CHAKER KM 2.5 SFAX 74 450 068 97 753 385 1723 STE BEN LAMINE DE PROMOTION IMMOBILIER 93 AVENUE BELVUE EL OUARDIA 1009 TUNIS 71 492 000 71 484 815 1724 IMMOBILIERE BEN SAID 44 AVENUE HABIB BOURGUIBA 2034 EZZAHRA BEN AROUS 71 450 455 24 313 350 1725 STE LE COIN VERT DE PROM IMMOBILIERE CENTRE URBAIN NORD IMMEUBLE INTERNATIONAL CITY CENTRE 1ER ETAGE BUREAU N° B09 1082 TUNIS 70 728 527 70 728 664 1726 STE ARKAN DE PROMOTION IMMOBILIERE AV DU JAPON IMMEUBLE ENNOZHA BLOC AMIRA APT A3-5 3EME ETAGE MONT PLAISIR TUNIS 1073 1727 STE DE PROMOTION IMMOB DIAR MHALLA 11 RUE MOHAMED ABDAH MUTUELLE VILLE TUNIS 1082 98 336 088 71 791 042 1728 STE IMMOBILIERE YOUNSI 111 AVENUE FAYCEL BEN ABDELAZIZ LA NOUVELLE MEDINA BEN AROUS 20 302 303 1729 TADI IMMOBILIERE 198 RUE OUED GHENIM 4002 SOUSSE 99 402 059 73 203 486 PAGE : 40 DATE : 07/01/2015 MINISTERE DE L'EQUIPEMENT, DE L'AMENAGEMENT DU TERRITOIRE ET DU DEVELOPPEMENT DURABLE DIRECTION GENERALE DE L'HABITAT DIRECTION DE LA CONSTRUCTION DE L'HABITAT NّAGREMENT NOM ADRESSE TELEPHONE ETAT DES AGREMENTS DES PROMOTEURS IMMOBILIERS triés par n° d'agrément 1730 SEFF IMMOBILIERE 4 RUE KALAAT YAOUB RIADH ANDALOUS 2058 ARIANA 98 334 725 1731 STE DE PROM IMMOBILIERE SOUMA ZONE INDUSTRIELLE SWANI HOUMET ESSOUK JERBA MEDENINE 98 423 207 75 651 721 1732 STE IMMOBILIERE EL MASSAR 5 RUE EL AMEN ARIANA SUPERIEUR ARIANA 71 695 958 71 695 358 1733 STE DE PROM IMMOB MAGIC HOUCE RUE DOCTEUR CALMETTE 4000 SOUSSE 73 202 335 73 202 334 1734 STE TOUYOUR EL JANA 110 AVENUE HEDI CHAKEUR IMMEUBLE EL HICHRI 4 EME ETAGE APT B 41 8000 NABEUL 72 222 042 1735 STE DE PROM IMMOB AL KECHLA JMOUR 9 RUE CHARLES DE GAULLE TUNIS 20 315 880 1736 STE M'HIRI DE PROMOTION IMMOBILIERE ZONE INDUSTRIELLE HAMADA KEBIRA BP 115 HAMMAM SOUSSE 4011 73 343 560 73 343 677 1737 STE IMMOBILIERE NOUR EL IMARA 12 AVENUE PASTEUR LA GOULETTE CASINO TUNIS 20 232 359 71 795 691 1738 STE C I C IMMOBILIERE CITE MEDITERANNEENE ESCALLIER 12 C221 RADES BEN AROUS 74 405 836 74 405 837 1739 STE JINENE DONIA DE PROM IMMOBILIERE RESIDENCE EL BOSTENE 2 APT A5 LA SOUKRA ARIANA 22 258 888 1740 IMMOBILIERE DIAR MONCEF ET ANIS RUE ABDELAZIZ ELEROUI 5000 MONASTIR 23 238 131 1741 STE DE PROM IMMOBILIERE EL ADEL RESIDENCE SALMA BLOC E APT 3-2 L'AOUINA TUNIS 71 800 159 1742 IMMOBILIERE AL MAHJOUB 5 RUE FADEL BEN ACHOUR KHEZAMA EST SOUSSE 73 414 000 98 314 810 1743 STE IMMOBILIERE EL BEZI RUE IBN FOURAT ZONE PORT SOUSSE 1744 STE IMMOBILIERE MANAZEL ERRIADH 77 RUE 8601 ZONE INDUSTRIELLE LA CHARGUIA 1 TUNIS 25 843 000 71 794 974 1745 STE IMMOBILIERE LA BELLE VIE ROUTE DE GREMDA KM 6 AVENUE HEDI CHAKER SFAX 22 748 581 1746 STE AYMEN IMMOBILIERE AVENUE ALI BOURGUIBA IMMEUBLE HALLARA MONASTIR 1747 IMMOBILIERE ABOU YOUSSEF 7 RUE HOUKER DOULITEL TUNIS 71 848 675 71 840 817 1748 IMMOBILIERE LAMTI BOULEVARD DES MARTYRS LAMTI CENTRE 2074 MOUROUJ 1 BEN AROUS 71 369 100 1749 IMMOBILIERE BEN DEBBA ROUTE AHMED ZAIED ERISSALA 2090 MORNEG BEN AROUS 71 908 311 71 904 315 1750 STE IMMOBILIERE L'AOUINA 26 AVENUE DE LONDRE 1001 TUNIS 71 940 787 71 940 687 1751 IMMOBILIERE SELMANE 2 BIS RUE L'ARGENTINE IMMEUBLE ARGENTINA TUNIS 71 848 675 71 840 817 1752 STE DE PROM IMMOB DIAR ALAEDDINE RUE JEAN JACQUES ROUSSEAU IMMEUBLE CENTRE BABEL BLOC A 3EME ETAGE MONTPLAISIR TUNIS 1073 24 370 641 98 336 889 1753 STE D'IN DE PRO IM LES JARDINS DE MEGARA 14 RUE EL IMEM ABOU HANIFA 2070 LA MARSA TUNIS 71 980 200 1754 IMMOBILIERE AYCER BEN HASSINE AVENUE LA PERLE DU SAHEL KHEZAMA EST SOUSSE 73 277 411 73 277 412 1755 EGECO IMMOBILIERE 40 RUE 18 JANVIER 1952 TUNIS 1001 71156 000 71 590 055 1756 STE MUMTAZ MAHAL DE PROM IMMOBILIERE 45 RUE ALI DARGHOUTH 1001 TUNIS 71 354 079 71 351 046 1757 STE EL MOUTAMAYEZ IMMOBILIERE RESIDENCE ENNACER APT N° 4-1A LA NOUVELLE MEDINA 3 BEN AROUS 98 231 510 1758 STE PROMATEC DE PROMOTION IMMOBILIERE 17 RUE IBN BESSEM MENZAH -4- 1004 -TUNIS- 71 754 980 1759 STE ANTONIN DE PROMOTION IMMOBILIERE AV DU LEADER YESSER ARAFAAT IMMEUBLE ZINE ELABIDIN EL ABIDINE APPT 61 SAHLOUL SOUSSE 4054 93 301 950 1760 IMMOBILIERE M'HIRSI 45 RUE HASSEN HOSNI ABDELWAHEB MOUROUJ 4 BEN AROUS 98 352 741 1761 STE DE PROM IMMOBILIERE SWEET HOME AV HEDI NOUIRA RESIDENCE EL HANA BUREAU BN°8 ENNACER 1 ARIANA 70 852 789 1762 STE ELBIRI IMMOBILIER REZ DE CHAUSSEE APT A4 RUE KHARROUBA AIN ZAGHOUEN EL KRAM TUNIS 98 440 936 1763 STE IMMOBILIERE BICHIOU FRERES AV FAYCEL IBN ABDELAZIZ HAMMAMET NABEUL 72 282 872 72 279 669 1764 STE FRATELLI DE PROMMOTION IMMOBILIERE 5 AV HABIB THAMEUR ARIANA 22 340 270 71 704 018 1765 STE BEN ABDELFATTAH DE PROM IMMOBILERE 12 RUE TAHAR BEN ACHOUR TEBOULBA MONASTIR 73 496 853 73 496 854 1766 IMMOBILIERE CHAARI HOUSES RUE DE LAC MALARIN IMMEUBLE AYEM 1053 LES BERGES DU LAC TUNIS 24 499 500 1767 STE DE PROM IMMOBILIERE OPTIMA RUE MOUSSA CITE JARDIN 2 EL BOUSTENE 3002 SFAX 24 709 058 74 225 165 1768 IMMOBILIERE DIAR MALIKA 9 RUE IBN HAFS MUTUELLE VILLE 1002 TUNIS 71 882 259 22 922 450 1769 STE CHEMLI DE PROMOTION IMMOBILIERE 59 AVENUE HEDI CHAKER LAFAYETTE 1002 TUNIS 24 999 671 24 999 670 1770 STE KAPSA IMMOBILIERE RUE ABOU EL KASSEM ECHEBI IMMEUBLE LOBNA 2EME ETAG GAFSA 76 200 675 76 200 675 1771 STE FAKHFAKH DE PROMOTION IMMOBILIERE ROUTE DE MAHDIA KM 10 SAKIET EDEIER SFAX 74 830 529 22 316 455 1772 IMMOBILIERE HABIB SALEM ZONE INDUSTRIELLE BOUMERDESSE 5110 LA MAHDIA 73 620 286 73 620 288 1773 STE DE PROM IMMOBILIERE TEKAYA ZONE INDUSTRIELLE TEBOULBA 5080 MONASTIR PAGE : 41 DATE : 07/01/2015 MINISTERE DE L'EQUIPEMENT, DE L'AMENAGEMENT DU TERRITOIRE ET DU DEVELOPPEMENT DURABLE DIRECTION GENERALE DE L'HABITAT DIRECTION DE LA CONSTRUCTION DE L'HABITAT NّAGREMENT NOM ADRESSE TELEPHONE ETAT DES AGREMENTS DES PROMOTEURS IMMOBILIERS triés par n° d'agrément 1774 STE IMMOBILIERE AL AQSA ROUTE DE MAHDIA KM 10.5 SAKIET EDDAIER 3054 SFAX 74 831 840 74 831 844 1775 STE MIDOUN D'INVESTISSEMENT IMMOBILIERE RUE ALI BALHAOUENE MIDOUN JERBA 4116 MEDNINE 75 730 763 75 732 388 1776 STE DERBEL DE PROMOTION IMMOBILIERE 5 RUE IMEM RASSAA TUNIS 23 412 966 1777 SETE FENINA DE PROMOTION IMMOBILIERE 14 AV FAYCEL BEN ABDELAZIZ 8050 HAMMAMET NABEUL 20 578 601 98 578 601 1778 LE SALON IMMOBILIER AVENUE MONCEF BEY 8050 HAMMAMET NABEUL 72 279 179 72 261 109 1779 STE ADVANCIA DE PROMOTION IMMOBILIERE AVENUE DE CARTHAGE IMMEUBLE OLIVIA MIZANINE APT N° A5 SFAX 74 406 499 1780 STE DE PROM IMMMOB CIEL BLEU 11 RUE IMEM MOSLEM KHEZAMA OUEST SOUSSE 73 271 903 71 282 959 1781 STE DE PROM IMMO EL-JOUD ED-DAYEM RESIDENCE JANET ESCALIER B LES BERGES DU LAC 1053 TUNIS 1782 STE LOUKA DE DEVELOPPEMENT IMMOBILIER RESIDENCE ERROUKI BLOC BD1 EL MANAR II 2092 TUNIS 71 871 500 71 888 698 1783 STE IMMOBILIERE LA BAIE DE HERGLA 44 AVENUE HABIB THAMEUR 4000 SOUSSE 73 225 111 1784 STE LA COLONNE DE PROMOTION IMMOBILIERE RUE DU LAC D'OURMIA IMMEUBLE MINIAR A 3EME ETAGE LES BERGES DU LAC 2053 TUNIS 1785 STE GES IMMOBILIERE IMMEUBLE XEROX RUE DU LAC D'ANNECY LES BERGES DU LAC TUNIS 71 860 590 71 860 950 1786 STE DARNA EL-MEZYANA DE PROM IMMOBILIERE 34 AVENUE HABIB BOURGUIBA ARIANA 22 316 745 71 723 075 1787 STE DE PROMOTION IMMOBILIERE BEST PRO 33 RUE DE L'ENVIRONNEMENT BORJ EL OUZIR 2080 ARIANA 71 690 123 71 690 125 1788 IMMOBILIERE BATIMANIA 22 RUE TAIEB M'HIRI IMMEUBLE CHERIF 1ER ETAGE APT N°4 SFAX 3000 74 220 275 98 301 062 1789 STE DE PROM IMMOB DIAR EL KAMAR RESIDENCE L'AVENIR ENNACER 1 RUE JALLOULI FARES APT N°4 5EME ETAGE N°11 ARIANA 71 541 007 71 540 009 1790 STE TUNISIA PROPERTIES IMMOBILIERE 28 RUE IBN KHOLDOUN 4021 KALAA SGHIRA SOUSSE 73 299 183 73 299 183 1791 STE DE PROM IMMOBILIERE DIAR SAFOUANE 53 RUE AZOUZE REBAI IMMEUBLE "E" BUREAU N°6 EL MANAR 2 TUNIS 2092 71 888 164 71 882 579 1792 LA COUVERTURE IMMOBILIERE IMMEUBLE EL QODS AVENUE HEDI NOUIRA ENNACER 1 ARIANA 74 831 073 74 830 223 1793 STE DE PRO IMMOB S.A.M IMMOBILIER 41 AVENUE DE 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samedi 28 mars 2015

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اشعار وقصائد » شعراء العصر العباسي » أبو الطيب المتنبي » على قدر أهل العزم *

على قدر أهل العزم

أبو الطيب المتنبي

القصيدة

عَلى قَدرِ أَهلِ العَزمِ تَأتي العَزائِمُ"
                   " وَتَأتي عَلى قَدرِ الكِرامِ المَكارِمُ
وَتَعظُمُ في عَينِ الصَغيرِ صِغارُها"
                   " وَتَصغُرُ في عَينِ العَظيمِ العَظائِمُ
يُكَلِّفُ سَيفُ الدَولَةِ الجَيشَ هَمَّهُ"
                   " وَقَد عَجَزَت عَنهُ الجُيوشُ الخَضارِمُ
وَيَطلِبُ عِندَ الناسِ ما عِندَ نَفسِهِ"
                   " وَذَلِكَ ما لا تَدَّعيهِ الضَراغِمُ
يُفَدّي أَتَمُّ الطَيرِ عُمرًا سِلاحَهُ"
                   " نُسورُ المَلا أَحداثُها وَالقَشاعِمُ
وَما ضَرَّها خَلقٌ بِغَيرِ مَخالِبٍ"
                   " وَقَد خُلِقَت أَسيافُهُ وَالقَوائِمُ
هَلِ الحَدَثُ الحَمراءُ تَعرِفُ لَونَها"
                   " وَتَعلَمُ أَيُّ الساقِيَينِ الغَمائِمُ
سَقَتها الغَمامُ الغُرُّ قَبلَ نُزولِهِ"
                   " فَلَمّا دَنا مِنها سَقَتها الجَماجِمُ
بَناها فَأَعلى وَالقَنا تَقرَعُ القَنا"
                   " وَمَوجُ المَنايا حَولَها مُتَلاطِمُ
وَكانَ بِها مِثلُ الجُنونِ فَأَصبَحَتْ"
                   " وَمِن جُثَثِ القَتلى عَلَيها تَمائِمُ
طَريدَةُ دَهرٍ ساقَها فَرَدَدتَها"
                   " عَلى الدينِ بِالخَطِّيِّ وَالدَهرُ راغِمُ
تُفيتُ اللَيالي كُلَّ شَيءٍ أَخَذتَهُ"
                   " وَهُنَّ لِما يَأخُذنَ مِنكَ غَوارِمُ
إِذا كانَ ما تَنويهِ فِعلاً مُضارِعًا"
                   " مَضى قَبلَ أَن تُلقى عَلَيهِ الجَوازِمُ
وَكَيفَ تُرَجّي الرومُ وَالروسُ هَدمَها"
                   " وَذا الطَعنُ آساسٌ لَها وَدَعائِمُ
وَقَد حاكَموها وَالمَنايا حَواكِمٌ"
                   " فَما ماتَ مَظلومٌ وَلا عاشَ ظالِمُ
أَتوكَ يَجُرّونَ الحَديدَ كَأَنَّهُمْ"
                   " سَرَوا بِجِيادٍ ما لَهُنَّ قَوائِمُ
إِذا بَرَقوا لَم تُعرَفِ البيضُ مِنهُمُ"
                   " ثِيابُهُمُ مِن مِثلِها وَالعَمائِمُ
خَميسٌ بِشَرقِ الأَرضِ وَالغَربِ زَحفُهُ"
                   " وَفي أُذُنِ الجَوزاءِ مِنهُ زَمازِمُ
تَجَمَّعَ فيهِ كُلُّ لِسنٍ وَأُمَّةٍ"
                   " فَما تُفهِمُ الحُدّاثَ إِلا التَراجِمُ
فَلِلهِ وَقتٌ ذَوَّبَ الغِشَّ نارُهُ"
                   " فَلَم يَبقَ إِلّا صارِمٌ أَو ضُبارِمُ
تَقَطَّعَ ما لا يَقطَعُ الدِرعَ وَالقَنا"
                   " وَفَرَّ مِنَ الأَبطالِ مَن لا يُصادِمُ
وَقَفتَ وَما في المَوتِ شَكٌّ لِواقِفٍ"
                   " كَأَنَّكَ في جَفنِ الرَدى وَهوَ نائِمُ
تَمُرُّ بِكَ الأَبطالُ كَلمى هَزيمَةً"
                   " وَوَجهُكَ وَضّاحٌ وَثَغرُكَ باسِمُ
تَجاوَزتَ مِقدارَ الشَجاعَةِ وَالنُهى"
                   " إِلى قَولِ قَومٍ أَنتَ بِالغَيبِ عالِمُ
ضَمَمتَ جَناحَيهِمْ عَلى القَلبِ ضَمَّةً"
                   " تَموتُ الخَوافي تَحتَها وَالقَوادِمُ
بِضَربٍ أَتى الهاماتِ وَالنَصرُ غائِبُ"
                   " وَصارَ إِلى اللَبّاتِ وَالنَصرُ قادِمُ
حَقَرتَ الرُدَينِيّاتِ حَتّى طَرَحتَها"
                   " وَحَتّى كَأَنَّ السَيفَ لِلرُمحِ شاتِمُ
وَمَن طَلَبَ الفَتحَ الجَليلَ فَإِنَّما"
                   " مَفاتيحُهُ البيضُ الخِفافُ الصَوارِمُ
نَثَرتَهُمُ فَوقَ الأُحَيدِبِ نَثْرَةً"
                   " كَما نُثِرَت فَوقَ العَروسِ الدَراهِمُ
تَدوسُ بِكَ الخَيلُ الوُكورَ عَلى الذُرى"
                   " وَقَد كَثُرَتْ حَولَ الوُكورِ المَطاعِمُ
تَظُنُّ فِراخُ الفُتخِ أَنَّكَ زُرتَها"
                   " بِأُمّاتِها وَهيَ العِتاقُ الصَلادِمُ
إِذا زَلِقت مَشَّيتَها بِبِطونِها"
                   " كَما تَتَمَشّى في الصَعيدِ الأَراقِمُ
أَفي كُلِّ يَومٍ ذا الدُمُستُقُ مُقدِمٌ"
                   " قَفاهُ عَلى الإِقدامِ لِلوَجهِ لائِمُ
أَيُنكِرُ ريحَ اللَيثَ حَتّى يَذوقَهُ"
                   " وَقَد عَرَفَتْ ريحَ اللُيوثِ البَهائِمُ
وَقَد فَجَعَتهُ بِاِبنِهِ وَاِبنِ صِهرِهِ"
                   " وَبِالصِهرِ حَمْلاتُ الأَميرِ الغَواشِمُ
مَضى يَشكُرُ الأَصحابَ في فَوتِهِ الظُبا"
                   " بِما شَغَلَتها هامُهُمْ وَالمَعاصِمُ
وَيَفهَمُ صَوتَ المَشرَفِيَّةِ فيهِمُ"
                   " عَلى أَنَّ أَصواتَ السُيوفِ أَعاجِمُ
يُسَرُّ بِما أَعطاكَ لا عَن جَهالَةٍ"
                   " وَلَكِنَّ مَغنومًا نَجا مِنكَ غانِمُ
وَلَستَ مَليكًا هازِمًا لِنَظيرِهِ"
                   " وَلَكِنَّكَ التَوحيدُ لِلشِركِ هازِمُ
تَشَرَّفُ عَدنانٌ بِهِ لا رَبيعَةٌ"
                   " وَتَفتَخِرُ الدُنيا بِهِ لا العَواصِمُ
لَكَ الحَمدُ في الدُرِّ الَّذي لِيَ لَفظُهُ"
                   " فَإِنَّكَ مُعطيهِ وَإِنِّيَ ناظِمُ
وَإِنّي لَتَعدو بي عَطاياكَ في الوَغى"
                   " فَلا أَنا مَذمومٌ وَلا أَنتَ نادِمُ
عَلى كُلِّ طَيّارٍ إِلَيها بِرِجلِهِ"
                   " إِذا وَقَعَت في مِسمَعَيهِ الغَماغِمُ
أَلا أَيُّها السَيفُ الَّذي لَيسَ مُغمَدًا"
                   " وَلا فيهِ مُرتابٌ وَلا مِنهُ عاصِمُ
هَنيئًا لِضَربِ الهامِ وَالمَجدِ وَالعُلا"
                   " وَراجيكَ وَالإِسلامِ أَنَّكَ سالِمُ
وَلِم لا يَقي الرَحمَنُ حَدَّيكَ ما وَقى"
                   " وَتَفليقُهُ هامَ العِدا بِكَ دائِمُ

vendredi 13 mars 2015

x, Cambridge, Cambridge University Press. Harnecker Marta (1974), Les concepts élémentaires du matérialisme historique, Bruxelles, Contradictions. Inglehart Ronald (1977), The Silent Revolution, Princeton, Princeton University Press Inglehart Ronald (1997), Modernization and Postmodernization, Princeton, Princeton University press Jacquemain Marc (2002), La raison névrotique, Bruxelles, Labor. Roemer John (1995), A future for socialism, Cambridge, Harvard University Press Van Parijs Philippe (1993), Marxism recycled, Cambridge, Cambridge University Press

Marta Hernicker: les idéologies dans l'ideologie

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Mise en place des structures et problématique fonctionnelle de l'école haà¯tienne

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par Kathia RIDORà‰
Université adventiste d'Haà¯ti - Licence en science de l'éducation 2009
Dans la categorie: Enseignement

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B- La mise en place d'une école alternative.

La classe populaire d'aujourd'hui doit non seulement poser des actions en vue d'aider à l'organisation et à la conscientisation du peuple, mais également, et de manière pratique, construire une école alternative pour prendre en main l'éducation de la femme nouvelle et de l'homme nouveau souhaité pour la nouvelle société. Martha Harnecker, dans le livre << La construction d'un mouvement social », soutient que l'école traditionnelle :

<< ...est non seulement un instrument de reproduction de l'idéologie dominante, elle est aussi un engrenage essentiel du système capitaliste pour former une main-d'oeuvre docile prête à travailler dans ses industries. Elle n'éduque pas, elle prépare les << pièces » d'une machine productive. On inculte le minimum indispensable pour effectuer efficacement son travail, en empêchant le développement de tout esprit critique, on ne veut pas de gens qui pensent par eux-mêmes, on veut des gens qui exécutent leur travail de façon << automatique ». L'école fabrique des êtres humains qui sont individualistes, compétitifs et machistes, en définitive, des êtres passifs et dépendants »¹.

Cette école qui aura pour objectif la décolonisation des esprits, la démocratisation du savoir, la désaliénation et la réhaïtianisation du peuple, doit se mettre, au niveau de son projet éducatif, en rupture avec l'école établie. Car, cette dernière ne vise qu'à donner une éducation conservatrice, élitiste, individualiste, déshumanisante, dans le but de transformer l'être humain en machine disponible pour le service de l'amplification du capital de la classe possédante. Aussi est-il que l'école alternative que nous devons créer doit prendre en compte la formation intégrale de la personne, pour l'amener à prendre conscience de sa qualité d'homme. Et de ce fait, vouée à la liberté, et tenant toujours le pouvoir, la possibilité d'exercer sa praxis sociale pour prendre en main son destin, et transformer sa réalité.

Dans cet ultime point de notre texte, l'accent sera mis sur la manière dont l'école du peuple à la vision libératrice doit être organisée à travers sa philosophie, son programme, sa pédagogie et la qualité de ses enseignant(e) s.

¹ Martha Harnecker. La construction d'un mouvement social. Centre Europe-Tiers Monde (CETIM). Genève, 2003. Page 168.

1- Une école haïtienne axée sur la réalité nationale.

L'école alternative haïtienne, pensée dans une perspective de désaliénation doit se baser sur une philosophie qui prend en compte les spécificités de la réalité haïtienne. La philosophie de cette école ne doit pas seulement viser la transmission d'une connaissance déjà intégralement établie, elle est également construction, reconstruction, valorisation de valeurs, de culture propre à un peuple et à l'humanité. La vision de cette école est la transformation de la personne, assujettie au joug du néo-colonialisme, opprimée économiquement, politiquement, socialement, en sa propre libératrice. Nous voulons des femmes et des hommes engagés, responsables, concernés, et prêts à se livrer dans la bataille pour le développement de leur pays. Des gens qui assument totalement leur origine, leur passé, leur culture, leur histoire, connaissant leurs droits et luttant pour les faire respecter. Notre but est de construire une conception éducative en étroite relation avec les apprenants, les parents, et la communauté.

Pour cela, nous voulons que tous les actes éducationnels soient en accord avec la réalité et la communauté, de telle manière que l'apprenant doive se sentir lié à cette dernière, et contribuer à chercher des solutions pour ses problèmes.

D'un autre côté, nous cherchons à faire de l'école un lieu de démocratie et de liberté, où l'apprenant apprendra à former sa capacité pour la prise des décisions individuelles ou communautaires, grâce à sa participation dans la discipline, la programmation et l'évaluation des activités.

En même temps, nous nous proposons de récupérer à travers diverses activités culturelles, les valeurs et traditions culturelles, qui, avec le processus d'assimilation de l'impérialisme, se sont perdus. De manière à ce que, ces éléments culturels importants puissent jouer leurs rôles dans le processus d'apprentissage et de conscientisation de l'apprenant.

Enfin, nous visons à créer une école nouvelle, qui, à partir du savoir concret de la réalité, à travers un travail collectif entre apprenant, enseignant, parent, arrive à être un instrument de transformation sociale au service de la classe populaire.

2- Une école haïtienne dynamisée par un programme et une pédagogie soucieux de répondre aux besoins d'ordre national.

Par quel processus l'école se transforme-t-elle en instrument d'aliénation pour le peuple?

Premièrement par le choix du programme scolaire. La construction d'un programme, pour tous les niveaux du cycle de formation est un acte très politique. Elle a pour rôle de déterminer que enseigner aux apprenants et, ce que l'on va enseigner découle de la vision totale globale qu'on a de la société. Alors, le choix du programme est déterminant dans l'orientation politique à donner au système éducatif. Ainsi, comme le rêve de l'élite haïtienne est de se conformer chaque jour un peu plus au modèle français, ceci explique pourquoi le programme éducatif de nos écoles est une simple copie de celui de la France. Dans son élaboration, les responsables ne tiennent pas en compte les réalités socio-culturelles propres au peuple et de ses besoins véritables. L'éducation civique qui devrait servir à conscientiser la personne pour l'amener à assumer ses responsabilités citoyennes, à jouer son rôle social en travaillant au profit du bien être de la nation, est quasiment prohibée. On ne fait aucune référence à l'Amérique latine dans le programme, tandis que l'histoire de la France est très présente. Les matières purement culturelles comme le théâtre, la musique, la danse, etc., sont quasiment inexistantes dans les écoles du peuple. Dans celles des riches comme les écoles congréganistes par exemple, ces rubriques sont tournées vers la culture française. D'ailleurs il serait absurde que les éléments de la culture populaire fassent partie de la formation de la classe dominante. Ainsi, se présente de manière succincte la configuration du programme scolaire dans l'école haïtienne.

L'analyse du programme scolaire, nous dit Paulo Freire, aide à répondre à trois grandes questions:Que connaître? Comment connaître? Et pourquoi connaître? Il explique que <<le <<que connaître» influence directement l'élaboration du contenu des programmes de l'action éducative. Cela explique que l'on tient compte de toute une série de points de vue. Ces derniers, intimement liés au <<comment connaître», <<pourquoi connaître», en faveur de qui et de quoi, contre qui et quoi connaître, constituent les principes d'orientation qui servent à délimiter le <<que connaître».»¹

Aussi le <<que connaître» marche sur la même longueur d'onde que le <<comment connaître», qui nous renvoie à la pédagogie et à la méthode utilisée pour faire passer le contenu du programme. Car, l'éducation, comme l'a dit l'autre, est libératrice ou aliénante, non pas seulement par le contenu du programme, mais également par la pédagogie utilisée, par le rapport, la relation qui s'établit entre les éducateurs et les éduqués.

¹ Paulo, Freire. Lettres à la Guinée-bissau sur l'alphabétisation. Edition François Maspero.

Comme il y a une relation directe entre le <<que connaître» et le <<pourquoi connaître», nul besoin d'aller plus loin pour avancer que la méthode, la pédagogie utilisée dans nos écoles répond à la vision de la classe dominante. Cette vision est l'assimilation, la chosification de la personne, et la maintenance de la grande majorité de la population dans l'ignorance, pour pouvoir mieux l'exploiter. Nous pouvons encore utiliser le fameux concept <<éducation bancaire»¹ de Paulo Freire pour expliquer le rapport éducationnel existant dans nos écoles. L'apprenant est considéré comme un tonneau vide, une éponge sur laquelle on va faire un <<dépôt de connaissance».Il n'a d'autre rôle que de faire sienne cette dite connaissance. Il n'y a aucune action dialectique entre la connaissance et la personne. C'est une méthode anti-communicative, qui promeut le silence de l'apprenant. Etouffant dans l'oeuf les soubresauts de sa conscience critique, et ses remises en question.

Paulo Freire² explique que ce modèle d'éducation, qu'il baptise antidialogique, a trois manières essentielles pour se développer:

1) Une attitude de conquête

L'esprit de cette éducation consiste à dépouiller l'autre de sa parole, de ses moyens d'expression et de sa culture. C'est une sorte de conquête ou invasion culturelle, où le dominant envahit le contexte culturel de l'autre avec ses modèles de valeurs. Cette éducation incite l'apprenant à penser comme supérieure, naturelle ou liée à la modernité la façon d'être de l'autre, et donc, qu'elle est meilleure, qu'il l'a fasse sienne. Il infériorise et auto-censure sa propre créativité. Aussi finit-il par voir sa propre réalité avec les yeux du dominant et non les siens. Cette éducation l'amène chaque jour à se suicider culturellement au profit du modèle étranger.

2) La mystification

Ce modèle préconise le mythe selon lequel l'ordre établi est sacré. Que le monde est bâti sur des principes transcendants qu'on ne peut changer et auxquels on doit s'adapter. Celui qui s'adapte, qui se conforme est valorisé.

¹ Paulo ,Freire.Pedagogía de los oprimidos. Edicíon siglo XXème, 1974. Page 24

² Une analyse du livre «L'éducation, Pratique de la liberté » sous la plume de Paul Concave. www.educationalternative.com.

3) La manipulation

Manipuler, c'est chercher à conformer l'autre à ses objectifs propres, en captant son adhésion par tous les moyens. Cette éducation manipulatrice cherche à anesthésier l'apprenant, à l'empêcher de penser seul, à l'emmener sournoisement à adopter la vision dominante.

L'analyse que nous avons faite depuis le début de ce chapitre montre clairement le caractère antiprogressiste, anti-libérateur de l'éducation à laquelle nous avons droit dans la société. Aujourd'hui, avec les nouveaux besoins sociaux beaucoup plus de personnes fréquentent l'école. Mais le problème de l'éducation en Haïti et dans divers pays dans le monde est non seulement au niveau de l'accès à l'éducation de la population,mais également,et d'une manière plus compliquée,le type d'éducation véhiculé dans le milieu éducatif. En ce sens, la diminution du taux d'analphabétisme ne suffit pas à remplir son rôle dans la marche vers le développement. Car, le modèle éducatif basé sur l'impérialisme enfonce les pays pauvres dans leur pauvreté, tout en les mystifiant avec le modèle de développement dit «universel» de l'occident. Qui doit changer le système éducatif corrompu et aliénant de notre pays? Quelles sont les luttes qu'on doit mener, les actions qu'on doit poser pour arriver à une transformation du système éducatif?

LE PROGRAMME

Comme nous l'avons déjà dit, le contenu du programme de l'enseignement est très important dans le processus éducatif. C'est lui qui va déterminer ce que l'on compte enseigner et quelle priorité donner à chaque matière. Nous devons choisir les cours et orienter leurs finalités dans l'intérêt de notre vision sociale. Des cours à caractères socio-culturels comme l'histoire, le civisme, la géographie, la littérature, les langues, doivent faire l'objet d'une attention particulière. Parce qu'ils sont responsables de la formation de la conscience des individus.

En Haïti, le contenu de ces matières n'est pas tourné vers la réalité du peuple. Pour cela, nous devons révolutionner leurs contenus, et la méthode utilisée pour les transmettre.

L'étude de l'histoire liée au civisme doit permettre à l'apprenant de comprendre le sens de son passé, des combats qu'a menés son peuple pour la liberté. De la manière dont, à un moment donné, il a changé le cours des choses et transformé leur réalité. L'histoire ne doit pas se réduire au récit creux des faits. Car, c'est à travers son analyse, qu'on arrivera à comprendre et à travailler sur le présent pour changer le futur.

La géographie doit servir à développer la connaissance de la personne sur son espace, et les rapports qui existent entre le comportement des humains et le milieu. Son enseignement ne doit pas se faire de manière technique. Elle doit devenir un outil de sensibilisation sur les problèmes environnementaux et leurs aggravations. Et sur les actions que peuvent poser les individus pour la régénération de l'espace.

La littérature, l'art, et tous les autres cours basés sur la culture doivent revêtir une grande importance dans la valorisation de la culture propre au peuple. Pour cela, on doit chercher et mettre en valeur la portée culturelle que contiennent toutes les matières. Aiguiser l'amour, le respect pour les traditions, les valeurs, l'art, la culture du peuple, c'est contrer le plan de rejet et d'assimilation de l'impérialisme. En ce sens nous travaillons à rétablir la dignité et le respect de soi de la personne, et de son peuple. Ce processus de réhabilitation culturelle tiendra compte de la nécessité des échanges culturels entre les nations. Mais, sans aucune logique de domination ou de discrimination.

La langue maternelle, à savoir, le créole, doit occuper la première place à l'école. Sa maîtrise est indispensable pour faciliter l'acquisition d'autres langues, et également parce qu'elle est l'une des composantes principales du patrimoine. Les autres grands domaines disciplinaires de l'apprentissage, comme les mathématiques et ses dérivés, la chimie, la biologie, etc. doivent tous tirer leurs essences de la réalité quotidienne des apprenants. Les mathématiques, par exemple, font partie intégrante de tous les aspects de la vie d'un individu. Alors, l'important c'est de montrer l'utilité concrète de ces matières pour le développement personnel de la personne et de la nation.

Il ne suffit pas de changer ou de réajuster le programme du ministère de l'éducation qui, dans sa pratique, apparaît plutôt comme un ministère de déséducation. En plus, on doit établir la liaison entre sa vision sociétale et l'éducation qui doit devenir son fer de lance. Aussi, est-il qu'en plus des changements portés dans le programme et la méthode d'enseignement, les matériels pédagogiques à savoir,les manuels et d'autres objets utilisés dans le processus éducatif doivent être également transformés. En attendant ce changement structurel profond, leurs utilisations doivent faire l'objet de beaucoup de prudence et de remise en question.

Pour finir, l'élaboration du programme ne doit pas seulement être l'oeuvre de quelques techniciens de l'éducation,mais un processus démocratique où l'apprenant,comme le premier concerné, les parents et les enseignant(e)s sont consultés, ou participent même à son élaboration.

LA PÉDAGOGIE

La vision de l'école alternative de former des agents de transformation pour la société l'empêche de se fermer dans un modèle pédagogique. Elle doit toujours chercher à s'inspirer de diverses théories pédagogiques libératrices répondant à ce qui est nécessaire et s'en approprier pour les besoins éducatifs du moment.

Aujourd'hui, l'école a la responsabilité de promouvoir, plus qu'une instruction ou une transmission de connaissance. Mais, une éducation intégrale qui en plus de la formation intellectuelle, vise également à développer les capacités physiques, morales, civiques, économiques, professionnelles, esthétiques, culturelles et politiques de la personne. Pour cela, nous devons choisir les pédagogies libératrices qui correspondent mieux à la formation de la femme nouvelle et de l'homme nouveau dont la société a besoin.

Premièrement, nous pouvons instrumentaliser la pédagogie de l'opprimé de Paulo Freire, parce qu'il aborde son projet pédagogique dans une perspective de changement. Il rappelle surtout que projet éducatif et projet social sont indissociables, et promeut une éducation où les opprimés deviennent pédagogues pour eux mêmes et pour ceux qui les enseignent. Une pédagogie << qui fait de l'oppression et de ses causes un objet de réflexion des opprimés d'où résultera nécessairement leur engagement dans une lutte pour leur libération, à travers laquelle cette pédagogie s'exercera et se renouvellera ». En ce sens, il n'y a plus celui qui sait et celui qui ignore : << Personne n'éduque autrui, personne ne s'éduque seule, les hommes s'éduquent ensemble par l'intermédiaire du monde »1

La méthode dialogique, basée sur la communication, l'union, l'organisation, la synthèse culturelle, est au centre de cette pédagogie. Cette méthode doit devenir le fondement de toute éducation libératrice depuis son élaboration jusqu'à sa mise en oeuvre. Comme le signale Habermas :

<< La société dans laquelle nous visons aujourd'hui est basée sur la domination et l'exclusion. Alors, des actions stratégiques deviennent une nécessité pour la transformation de l'espace éducatif en un espace de communication qui va pouvoir générer des stratégies orientées vers le changement de la société. Éduquer pour le changement, c'est éduquer stratégiquement pour construire une société de communication ».²

La pédagogie ne peut être libératrice sans incorporer la praxis. Alors, la pédagogie de la praxis a un rôle indispensable dans notre construction. Le mot praxis, d'origine grec, signifie << action ».Il désigne

¹ P. Freire. Op.cit, page 157. Page 10.

² Pedagogía de la resisencia. (cuadernos de educación popular),réflexion sur les points convergents et divergents dans les écrits d'Abermas et de Paulo Freire au sujet du rôle de la communication dans l'éducation.

l'ensemble des activités humaines susceptibles de transformer le milieu naturel ou de modifier les rapports sociaux. Ainsi, pour cette théorie pédagogique, selon les lignes de I.A.Andrioli,

<< La connaissance est construction et reconstruction, basée sur la praxis, un processus dialectique de relation entre théorie et pratique, qui va générer de nouvelles théories et de nouvelles pratiques. C'est un mouvement de constante action et réflexion, réflexion d'action, et action à partir de la réflexion. C'est un travail continu, dynamique et ininterrompu »¹.

Aussi est-il que dans cette perspective, la connaissance acquise par l'apprenant dans le dialogue, la communication, doit laisser le stade de simple culture intellectuelle stérile, pour atterrir dans la réalité et servir à exercer la praxis pour révolutionner cette réalité.

Mais cette pédagogie est directement liée à la pédagogie de la solidarité, car les actes où s'exerce la praxis visant la transformation ne peuvent se poser dans une logique individuelle et disparate, mais toujours dans un mouvement d'ensemble, de solidarité entre les concernés. Et précisément cette culture de travailler ensemble se perd dans notre société. Le système éducatif établi développe une culture étroitement liée au mode de vie priorisé par le système capitaliste. Ce qu'il propulse c'est la concurrence, le dépassement individuel, la lutte pour la supériorité en tout, l'exclusion, la destruction. Il encourage également la lutte de tous contre tous, des exclus contre les exclus. Face à cette situation nous devons promouvoir des valeurs comme la solidarité, le travail collectif, la coopération, l'entraide. A tous les niveaux du processus éducatif, que ce soit primaire jusqu'au niveau supérieur, la méthode d'éducation participative doit être priorisée. Intégrant la participation de tous dans la problématisation, le questionnement et le requestionnement de la réalité, ce travail doit se faire dans des groupes où tous les membres seront intégrés et responsabilisés. C'est de cette manière que nous arriverons à construire l'unité culturelle et sociale, et les relations réciproques dans les inter-échanges entre la ou le professeur et le groupe classe, et le groupe-classe entre eux.

Toute cette vision pédagogique ne peut se réaliser en dehors de la pensée de l'espérance. Car sans l'espoir de la victoire qui apportera un demain meilleur, la lutte est perdue d'avance. Alors, notre pédagogie sera également la pédagogie de l'espérance. Il ne peut y avoir de quête sans espoir. Perdre l'espoir revient à perdre la possibilité de nous constituer en sujets, de transformer le monde et par conséquent de le connaître. C'est pourquoi la pédagogie de l'espoir doit être établie pour aider à surmonter l'idéologie fataliste et conformiste dominante. A la mentalité << on n'y peut rien », il faut opposer le droit de rêver qu'un << autre monde est possible ».Cette citation de

¹ Andrioli,I,A.Trabalho colectivo e educação. Édition Expression Populaire, Sao Paulo, Brésil, 2^ème Edition , 2007. Page 20

Freire résume bien l'importance que revête l'espoir pour le modèle éducatif alternatif : << Dans la mesure où nous nous donnons les moyens de transformer le monde, de mettre un nom sur les choses, de percevoir, de comprendre, de décider, d'évaluer,et finalement de donner une dimension éthique au monde,notre mouvement en son sein et dans l'histoire implique nécessairement les rêves pour la réalisation desquels nous luttons >>¹.

Notre rôle est d'aider les apprenants à découvrir qu'il n'y a aucun déterminisme qui fixe les pays dans la misère. Qu'il n'y a ni un Dieu ni un Diable qui établisse les rapports dominants/dominés, riche/pauvre, surabondance et précarité dans les sociétés. L'homme est le seul créateur de l'histoire, des contradictions sociales, des inégalités, alors, c'est à l'homme de les changer.

Pour finir, l'école alternative que nous visons, doit se baser sur des perspectives pédagogiques en parallèle, que ce soit au niveau du contenu ou de la forme, à la pédagogie traditionnelle de nos écoles. Notre pédagogie doit être celle de la liberté, de la démocratie, de l'espérance, de l'égalité, de la sensibilité, contre l'aliénation, l'autoritarisme, le fatalisme historique, et le cynisme.

3- Une école haïtienne ouverte sur la réalité mondiale.

En voulant mettre l'accent sur l'haïtianisation de l'école, on fera attention à ne pas tomber dans un repli sur soi qui serait nocif pour l'école. Mais plutôt adopter une approche pluridimensionnelle du système éducatif qui préconise l'ouverture sur le monde extérieur.

Mais, il est important de faire remarquer qu'il s'avère impossible de pouvoir s'approprier le monde, sans une connaissance et une acceptation de soi au préalable. La classe dominante dans sa politique de mystification, présente le monde populaire rural et suburbain haïtien comme réfractaire à la modernité. En ce sens, l'école haïtienne a toujours voulu, depuis sa mise en place, << moderniser >> l'apprenant. Jean Casimir explique que cette :

<< École, c'est-à-dire le système d'instruction publique, évolue suivant les soubresauts des courants de pensées, mondiaux peut-être, mais étrangers à notre réalité. Ce système ne veut qu'informer le jeune Haïtien ou, en d'autres termes, le découvrir et le couvrir d'un vernis. Comme il ne peut remplir ce rôle sans transmettre les formes de vie occidentales qui sous-tendent l'information, il devient, du même coup, dans les secteurs où il faut lui reconnaître un certain succès, un mécanisme puissant de déformation et de déculturation >>².

¹ Ibid. Page 40

² Tiré d'une dissertation intitulée Education et instruction en Haïti qui sert d'introduction au texte La culture opprimée.

La compréhension et la valorisation du schème culturel qui régit la manière d'appréhender le monde de la classe populaire est indispensable dans le processus de la mise en place d'une école qui vise l'épanouissement total de l'être. Ce que Charles Tardieu appelle : «marronnage culturel », ou « comportements déviants »¹ de la classe des opprimés, n'est qu'une réflexe de conservation ou de survie face à la violence symbolique, morale et physique de toute sorte de la classe dominante pour non seulement les maintenir dans leur précaire situation de vie, et en même temps les rendre coupables de leur infortune socio-économique. Le mensonge est en ce sens à la base de toutes tentatives d'alphabétisation ou de scolarisation en Haïti, la classe dominante n'a aucune intention véritable d'assurer la formation de la masse, mais la formation à l'occidentale retardée de notre système, est présentée comme seul facteur d'humanisation. Alors, la classe populaire n'entre pas dans ce labyrinthe infernal, elle reste en dehors de ce marasme et attend. Son attitude semble vouloir dire que : Soit « elle assure sa présence globale dans l'univers culturel contemporain ou l'on comptera sans lui. Elle sera actuelle ou folklorique, mais un seul à la fois »².

« L'erreur la plus crasse que l'on puisse imaginer consiste à croire, contre toute évidence, que la diffusion massive de la culture occidentale puisse, par un processus d'imitation spontanée, vitaliser et dynamiser un système culturel autre. En Haïti, il faut permettre à notre culture, telle qu'elle existe, de s'exprimer avec les moyens que nous possédons, dans toute son authenticité à des niveaux de prestige supérieurs à ceux dont jouissent chez nous les productions culturelles occidentales. Dans un dialogue devenu public, la culture haïtienne absorbera, comme bon lui semble, les éléments étrangers qui la complètent et l'enrichissent. L'on peut être certain que la production scientifique et technique de l'Occident sera digérée avec une relative rapidité. Les contenus idéologiques de cette production seront décantés avec une non moins grande facilité »³.

Ainsi, l'école, pour pouvoir s'ouvrir véritablement vers l'extérieur, doit d'abord s'approprier de son intérieur, dans la recherche de la compréhension de sa réalité, dans le respect et la valorisation de son schème culturel. Sinon, toute tentative d'ouverture n'est que farce. Jean Casimir est très explicite en ce sens, quand il souligne que :

« L'idéal serait de monter un système d'instruction propre au pays, où l'école aiderait à accélérer le processus de socialisation de l'enfant. Un système d'instruction tel que le lettré y puiserait du respect pour sa mère ou sa grand-mère analphabète, où la figure du père et de l'aïeul aurait une chance de s'auréoler d'un certain prestige. Haïti n'étant pas isolée, il demeure clair que nous devons ouvrir notre nation aux courants mondiaux. Mais cette ouverture n'est qu'un leurre si la culture haïtienne et ses porteurs sont dénigrés. Elle est possible et même nécessaire, lorsqu'elle se fonde sur l'estime de soi »⁴.

¹ Charles Tardieu. Op.cit, page 12. Page 186.

² Jean Casimir. La culture opprimée. Imprimerie Media-Texte. Port-au-Prince, Haïti, 2006.Page 14.

³ Ibid. Page 13.

⁴ Ibid. Page 14

4- Des enseignants engagés au service de l'éducation haïtienne.

La réalisation de cette école alternative ne sera pas possible sans l'engagement d'enseignantes et d'enseignants pour la transformation véritable du système éducatif et de la société. La responsabilité du corps enseignant est fondamentale. Le plus important, c'est la rupture qu'il doit pouvoir effectuer avec les méthodes traditionnelles, où les enseignants étaient considérés comme supérieurs aux apprenants par leurs statuts de détenteurs de la connaissance.

Dans la nouvelle école, les rapports enseignants-enseignés sont irréversiblement changés. L'enseignant n'est plus celui qui dispense un cours. Il devient apprenant au même titre que l'élève. Car, ce dernier en tant que humain détenteur d'un héritage socio-culturel, a également beaucoup de savoir à communiquer. En ce sens, l'éducateur doit toujours se mettre à l'écoute de l'apprenant, et à partir du bagage intellectuel qu'a ce dernier, l'aider à questionner,à analyser, à rectifier ou à mieux comprendre la réalité, toujours dans la communication démocratique et le dialogue. Un enseignant est un artiste qui invente toujours des méthodes adaptées aux besoins des apprenants. Aussi, sa formation personnelle est permanente et elle ou il doit avoir la capacité de s'auto-évaluer constamment.

Pour assumer le rôle d'enseignant, certaines qualités lui sont également indispensables, comme : l'amour, la sensibilité, le sentiment de révolte devant l'injustice, le respect sans aucune discrimination de la personne. Et en plus du savoir scientifique de la matière à enseigner, l'enseignant doit connaître et intégrer la culture, le mode de vie, les valeurs propres au peuple. Et, comme nous ne cessons de le répéter, il ne peut y avoir d'enseignant neutre, car aucun projet éducatif ne saurait être neutre. Celui qui choisit d'être enseignant devient automatiquement un acteur politique actif, qui, à travers ses méthodes pédagogiques s'inscrit dans la lutte soit pour la transformation ou pour la continuité de l'aliénation.

lundi 23 février 2015

COURS SUR L'ESPRIT ET LA MATIERE(quatrieme leçon)

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Cours de philosophie marxiste en quatre leçons (et une introduction)

Ceci est une page écrite pour le contenu. On trouve une préparation plus orientée sur le déroulement de la leçon, sur la pédagogie sur cette page.

Quatrième leçon :
Le matérialisme historique

Hegel, contre « la bousculade informe des événements »,
la première tentative de donner un sens à l’histoire

Pour la philosophie, le fait premier n’est pas le destin, l’énergie, les passions des peuples et, conjointement, la bousculade informe des événements. Le fait premier pour la philosophie est l’Esprit même des événements, l’Esprit même qui les a produits, car c’est lui qui est l’Hermès, le conducteur des peuples. (Hegel, La raison dans l’histoire, 1837, 10/18, UGE, Paris, 1965, p. 52. J’emprunte la citation à la Pratique de la philosophie de A à Z, Hatier, Paris, 1994, p. 151.)

L’Esprit est en devenir. il progresse à travers l’ « esprit du temps » ou l’ « esprit d’un peuple » en ce temps-là. Le développement de l’Esprit explique le progrès de la civilisation. Il passe par différentes étapes. Hegel (1770-1831) ne dit pas clairement pourquoi ces étapes et pas d’autres. D’après Russell, il n’y a pas d’explication et tout ce que ça peut vouloir dire c’est que Hegel écrit sur le développement de l’histoire et que l’Esprit de l’Univers lit par dessus son épaule et fait ce que Hegel a écrit qu’il doit faire. En cela Russel est d’accord avec Engels qui avait déjà dit de Hegel dans le Feuerbach : « l’Idée absolue — qui n’est d’ailleurs absolue que parce qu’il ne sait absolument rien nous en dire ».

Marx sur sa découverte du matérialisme historique

Le résultat général auquel j’arrivai et qui, une fois acquis, servit de fil conducteur à mes études, peut brièvement se formuler ainsi : dans la production sociale de leur existence, les hommes entrent en des rapports déterminés, nécessaires, indépendants de leur volonté, rapports de production qui correspondent à un degré de développement déterminé de leurs forces productives matérielles. L’ensemble de ces rapports de production constitue la structure économique de la société, la base concrète sur laquelle s’élève une superstructure juridique et politique et à laquelle correspondent des formes de conscience sociales déterminées. Le mode de production de la vie matérielle conditionne le processus de vie social, politique et intellectuel en général. Ce n’est pas la conscience des hommes qui détermine leur être ; c’est inversement leur être social qui détermine leur conscience. À un certain stade de leur développement, les forces productives matérielles de la société entrent en contradiction avec les rapports de production existants, ou, ce qui n’en est que l’expression juridique, avec les rapports de propriété au sein desquels elles s’étaient mues jusqu’alors. De formes de développement des forces productives qu’ils étaient ces rapports en deviennent des entraves. Alors s’ouvre une époque de révolution sociale. Le changement dans la base économique bouleverse plus ou moins rapidement toute l’énorme superstructure. Lorsqu’on considère de tels bouleversements, il faut toujours distinguer entre le bouleversement matériel — qu’on peut constater d’une manière scientifiquement rigoureuse — des conditions de production économiques et les formes juridiques, politiques, religieuses, artistiques ou philosophiques, bref, les formes idéologiques sous lesquelles les hommes prennent conscience de ce conflit et le mènent jusqu’au bout. Pas plus qu’on ne juge un individu sur l’idée qu’il se fait de lui-même, on ne saurait juger une telle époque de bouleversement sur sa conscience de soi ; il faut, au contraire, expliquer cette conscience par les contradictions de la vie matérielle, par le conflit qui existe entre les forces productives sociales et les rapports de production. Une formation sociale ne disparaît jamais avant que soient développées toutes les forces productives qu’elle est assez large pour contenir, jamais des rapports de production nouveaux et supérieurs ne s’y substituent avant que les conditions d’existence matérielles de ces rapports soient écloses dans le sein même de la vieille société. C’est pourquoi l’humanité ne se pose jamais que des problèmes qu’elle peut résoudre, car, à y regarder de plus près, il se trouvera toujours, que le problème lui-même ne surgit que là où les conditions matérielles pour le résoudre existent déjà ou du moins sont en voie de devenir. À grands traits, les modes de production asiatique, antique, féodal et bourgeois moderne peuvent être qualifiés d’époques progressives de la formation sociale économique. Les rapports de production bourgeois sont la dernière forme contradictoire du processus de production sociale, contradictoire non pas dans le sens d’une contradiction individuelle, mais d’une contradiction qui naît des conditions d’existence sociale des individus ; cependant les forces productives qui se développent au sein de la société bourgeoise créent en même temps les conditions matérielles pour résoudre cette contradiction. Avec cette formation sociale s’achève donc la préhistoire de la société humaine. (Karl Marx,préface de la Critique de l’économie politique, 1859).

Les études dont Marx parle en 1859 ont commencé longtemps avant, puisque déjà en 1852 il pouvait jeter sur elles un regard rétrospectif.

Maintenant, en ce qui me concerne, ce n’est pas à moi que revient le mérite d’avoir découvert l’existence des classes dans la société moderne, pas plus que la lutte qu’elles s’y livrent. Des historiens bourgeois avaient exposé bien avant moi l’évolution historique de cette lutte des classes et des économistes bourgeois en avaient décrit l’anatomie économique. Ce que j’ai apporté de nouveau, c’est :

de démontrer que l’existence des classes n’est liée qu’à des phases historiques déterminées du développement de la production ;

que la lutte des classes mène nécessairement à la dictature du prolétariat ;

que cette dictature elle-même ne représente qu’une transition vers l’abolition de toutes les classes et vers une société sans classes.

(Karl Marx, Lettre à Joseph Weydemeyer, 1852.)

Le matérialisme historique en trois temps

Le matérialisme historique, c’est d'abord le point de vue philosophique que la société et sa culture faisant partie comme les hommes du monde de la nature, elles sont aussi susceptibles d’explication scientifique. Le matérialisme historique, c’est ensuite les premiers pas d’une nouvelle science de l’histoire telle qu’elle est ébauchée dans la citation ci-dessus. Le matérialisme historique, c’est enfin la philosophie matérialiste confirmée par la science dans sa conviction de la possibilité d'une approche scientifique, matérialiste de l'histoire.

Reprenons ces trois temps. Un philosophe matérialiste a la conviction que de même que les sciences naturelles sont possibles et montrent la justesse du point de vue matérialiste, de même il doit être possible d'étudier scientifiquement la société. Le matérialisme historique, c’est le point de vue philosophique que la culture faisant partie du monde de la nature, elle est aussi susceptible d’explication scientifique. (C'est la philosophie avant la science.) Si on étudie la société avec un esprit scientifique, ça donne des résultats. Le résultat scientifique obtenu, comme celui de Marx ci-dessus, vient en renforcement de la thèse philosophique, montre que cette position philosophique était correcte. (D'où une philosophie renforcée après la science.) Par rapport à la démarche scientifique, la philosophie vient avant et après.

C'est bien sûr une simplification. Dans la relation entre philosophie et science, il y a plus que trois temps. C'est une longue valse, à trois temps si l'on veut, mais personne ne se rappelle plus de quel pied on est parti. Dans le cas du matérialisme historique, le pas scientifique fait par Marx n'était pas le premier, d'après ce qu'il dit dans la lettre de 1852.

Il est important de bien comprendre la liaison étroite entre science et philosophie et la différence. De ce point de vue, l'expression matérialisme historique est malheureuse puisqu'elle couvre les deux. L'expression se situe à la charnière entre science et philosophie. Mais c'est un héritage que nous n'allons pas changer aujourd'hui.

La conscience

Dans la première longue citation ci-dessus, tout est important mais la phrase peut-être la plus connue, et d’une importance considérable pour les commnunistes, c’est : « Ce n’est pas la conscience des hommes qui détermine leur être ; c’est inversement leur être social qui détermine leur conscience. »

[À développer.]

Succession des modes de production

Le Manuel d’économie politique expose l’économie du capitalisme et du socialisme (la partie sur le socialisme n’est pas encore disponible en ligne) mais comporte aussi une introduction historique à ce qui précède le capitalisme : la communauté primitive, l’esclavagisme et la féodalité. Je tente d’en donner ici un résumé, avec le risque d’être un peu schématique ou simpliste. Je détaille un peu plus sur une autre page.

Communauté primitive

Tant qu’un groupe humain est à la limite du minimum de subsistance, par définition il ne peut nourrir de bouches inutiles, sous peine de compromettre sa survie. Dès que la situation s’améliore, une différenciation est possible. Des chefs, prêtres ou sorciers peuvent travailler moins (ou pas du tout) et s’approprier une partie du travail des autres.

Avec le développement des techniques, apparaissent des métiers. Des gens se spécialisent dans le travail du bois, des métaux. (Cette spécialisation est partielle : les artisans ont souvent un peu de terre qui leur permet de subvenir à une partie de leurs besoins alimentaires.)

Cela entraîne un échange entre les agriculteurs et les artisans. Au début, les artisans ont travaillé sur commande contre nourriture mais ont ensuite proposé leur production sur le marché. Les agriculteurs doivent aussi vendre sur le marché pour pouvoir acheter. Ainsi, à côté de l’économie naturelle, pour la consommation directe, une partie de la production devient marchandise. La monnaie apparaît pour faciliter les échanges. Les États prélèvent alors leurs impôts en monnaie ce qui oblige à vendre pour avoir de quoi payer les impôts.

Les non-agriculteurs se regroupent dans des villes. L’échange entre artisanat et agriculture est aussi échange entre ville et campagne. Avec le développement du marché, apparaissent des marchands qui achètent la production pour aller la proposer sur un marché, éventuellement éloigné.

Esclavage

Dans la société esclavagiste, des propriétaires de terre deviennent assez riches pour faire travailler des esclaves et vivre sans travailler eux-mêmes. Cette contradiction entre les esclaves et leurs propriétaires est la contradiction principale. Par ailleurs, il y a une différenciation parmi les hommes libres : à côté des gros propriétaires de terres et d’esclaves, il y a de petits propriétaires, des artisans et des commerçants (qui peuvent avoir quelques esclaves ou pas du tout). C’est une contradiction secondaire. Les esclaves sont généralement étrangers, mais, à Athènes par exemple, il y a aussi des étrangers libres et avec permis de séjour. Il y a donc une autre contradiction secondaire celle entre citoyens et hommes libres étrangers, non citoyens.

Les esclaves sont aussi peu motivés que possible et donc peu productifs. De plus ils ne vivent pas vieux. Pour s’enrichir avec des esclaves, il en faut beaucoup. On se les procure par la guerre. Ces sociétés sont en guerre permanente. La guerre est l’affaire des citoyens, club de propriétaires défendant ensemble leur propriété. Mais les riches peu nombreux donnent la cavalerie (ils peuvent payer un cheval et souvent une armure) et les nombreux petits propriétaires constituent l’infanterie. Il est peu réaliste de compter sur des esclaves pour se battre.

Ce système « scie la branche sur laquelle il est assis ». Devenant de plus en plus riches, les riches ont besoin de plus en plus d’esclaves et de guerres. Mais sous la concurrence, les hommes libres moins riches deviennent franchement pauvres et moins motivés à se battre. L’empire de Rome est d’abord une grande réussite. Il s’enrichit en étendant ses conquêtes, en dominant, en pillant et en réduisant en esclavage. Mais cela lui donne à défendre de grands territoires avec des frontières de plus en plus longues tandis que les citoyens romains ont de moins en moins envie de se battre. La défense repose de plus en plus sur des troupes recrutées dans les territoires conquis. Ce système finit par s’écrouler, miné par ses contradictions.

Féodalité

Des restes de l’empire romain et des invasions barbares, il sort une différenciation sociale même sans esclaves, avec une hiérarchie de seigneurs et de rois avec entre eux des liens de vassalité tandis que les anciens petits propriétaires deviennent des serfs. Ce ne sont pas des esclaves, mais ils doivent entretenir leur seigneur par différents services ou de l’argent. C’est de nouveau un système ou les facteurs de progrès technique sont réduits parce que les paysans qui produisent ont un certain intérêt à produire mieux mais peu les moyens de le faire, à une trop petite échelle, tandis que les seigneurs sont plutôt des parasites que des chefs d’entreprise.

À travers toute l’antiquité gréco-romaine et la féodalité européenne on trouve des marchands et des artisans. L’économie est surtout agricole et une grande partie de la nourriture produite est consommée au niveau du propriétaire et de ses esclaves ou du seigneur et de ses serfs sans passer par le marché. Mais il y a toujours aussi une économie marchande relativement moins importante. (Elle est d’importance variable selon les lieux et les époques. Au faîte de sa gloire, Athènes achetait la moitié de sa nourriture sur le marché internationnal ou elle vendait certaines productions « industrielles » et agricoles.) Les commerçants, marins et banquiers réunissent parfois des capitaux assez importants. Ils prennent une certaine importance politique dans la mesure où les rois leur empruntent de l’argent pour financer leurs guerres. Le changement apparaît quand ces bougeois affectent leurs capitaux à la production, devenant des capitalistes au sens moderne. Dans la production, les capitaux ont une possibilité de développement sans commune mesure avec le passé et la bourgeoisie fait éclater le cadre étouffant de l’arbitraire royal pour imposer son propre pouvoir comme en Angleterre dans le courant du 17e siècle, en Amérique du Nord puis en France à la fin du 18e.

Capitalisme

Au cœur du capitalisme, on trouve la contradiction fondamentale entre bourgeoisie et prolétariat dans le rapport d’exploitation des producteurs par les capitalistes. Ce mode de production permet un développement fulgurant de la technique. Cependant le caractère de plus en plus social de la production est en contradiction avec la propriété privée des moyens de production. Ce système aussi est en crise permanente. L’initiative privée des capitalistes et la concurrence entre capitalistes est un facteur de progrès mais aussi de coûteux gaspillages dans des décisions irrationnelles, des faillites et des guerres. L’exploitation limite la demande solvable : les salariés sont payés à un niveau qui leur permet de vivre plus ou moins bien (plutôt moins que plus) et donc nécessairement payés trop peu pour acheter tout ce que les capitalistes seraient en mesure de produire.

Socialisme

Les capitalistes ont besoin des ouvriers pour produire (et acheter), mais ces producteurs, s’ils s’emparent des moyens de production pour en faire une propriété collective et distribuer la production, n’ont pas besoin des capitalistes. En 1917 en Russie, après la chute du tsarisme en février, la classe ouvrière organisée en parti (le Parti ouvrier social-démocrate de Russie, bolchevique, qui deviendra le Parti communiste bolchevique de l’U.R.S.S.) renverse en octobre le gouvernement bourgeois, prend le pouvoir et entreprend d’édifier un système socialiste. Après la Deuxième guerre mondiale, le socialisme s’étend à une grande partie de l’Europe, à la Chine et à d’autres pays d’Asie, plus tard encore à Cuba. Dix ans avant la fin du 20e siècle, une grande partie de ce camp socialiste disparaît à cause de facteurs internes (révisionnisme) et externes (pressions multiformes du camp capitaliste). Il ne reste que la Chine, la Corée du Nord, le Vietnam, le Laos et Cuba.

Ainsi le 20e siècle a été le laboratoire du socialisme, la classe ouvrière a fait une expérience nouvelle et difficile. C’est le rôle des communistes du 21e siècle de reprendre les fruits de cette expérience largement positive et d’en étudier les erreurs pour faire mieux et établir définitivement le socialisme.

Communisme

Sous le socialisme, la production est libérée des contradictions du capitalisme et peut se développer plus rapidement. Une partie du produit entretient la croissance et le reste (de plus en plus abondant mais quand même limité) est distribué en tenant compte des contributions de chacun. Après une longue période, les anciennes classes exploiteuses ayant disparu et la production étant suffisante pour assurer largement les besoins de tous, la distribution se fait selon les besoins, c’est le communisme.

(Il y a eu historiquement divers courants se qualifiant de socialisme au 19e (voir le Manifeste). Ceux qui se basaient sur le socialisme scientifique pour la révolution socialiste et l’édification du socialisme, se sont démarqués des autres en prenant l’appellation de parti communiste qui correspond à leur but final.)

Mode de production et autres concepts du matérialisme historique

Pour aborder scientifiquement l’histoire, le matérialisme historique, il faut se donner comme outils et étudier un certain nombre de concepts à diférents niveaux d’abstraction : mode de production et formation sociale, base et superstructure, forces productives et rapports de production et cetera. On peut trouver cela dans les différentes éditions du livre fameux de Marta Harnecker, Les concepts élémentaires du matérialisme historique, ou dans le Comprendre la société de Paul Demunter, Contradictions nos 95-96, Contradictions/L’Harmattan, Bruxelles/Paris, 2002.

Sur base de Marta Harnecker, voici un peu de vocabulaire :

La production

Procès de travail

Moyens de production	Objet du travail	Matière brute (telle qu’elle est donnée par la nature)
		Matière première	principale
			auxiliaire	associée à la matière première principale (colorants, additifs)
				dans la machine (énergie, lubrifiant)
				autour (éclairage, chauffage)
	Moyens de travail	au sens strict (outils, machines)			Forces productives
		au sens large (bâtiments, routes, canaux, chemin de fer)
Force de travail (capacité physique et compétence)
Produit

Rapports de production

Rapports techniques de production, travail individuel ou coopératif, division technique du travail, travailleurs directs (en contact avec la matière première) et indirects. Quelle relation au procès de travail, quel contrôle du travailleur sur les moyens de travail ? L’unité du travailleur à ses moyens de travail qu’il maîtrise est remplacée par l’unité entre le moyen et l’objet du travail (l’usine) accueillant n’importe quel ouvrier.

Les rapports sociaux de propriété (surtout), de commandement, de soumission — rapports entre les hommes en relation avec la production.

Reproduction des rapports de production, comment ils se perpétuent, économiquement, juridiquement.

Procès de production

Le procès de travail considéré dans le cadre des rapports de production. (De ce point de vue, sous le capitalisme, la force de travail devient une marchandise.)

Division du travail

Division de la production sociale, la division en branches d’industrie

Division technique du travail, la répartition des différentes opérations dans le procès de travail (éventuellement au delà des limites des entreprises)

Division sociale du travail, la place des différents travailleurs du point de vue social, travail manuel ou intellectuel, exécution ou commandement. Correspond aux rapports sociaux de production.

Les forces productives

C’est l’articulation des moyens de travail et de la force de travail y compris le savoir-faire, l’organisation, la technologie, la science. C’est le niveau des forces productives qui détermine quels rapports de production sont possibles mais les rapports de production déterminent le développement des forces productives. Les rapports de production finissent pas se retrouver en décalage par rapport au développement des forces productives et cette contradiction conduit au changement.

Les forces productives sont de plus en plus sociales dans la mesure ou les branches et les entreprises sont interdépendantes. Les produits aussi sont de plus en plus mondiaux.

La structure économique (base, infrastructure)

La structure économique de la société, ce sont les rapports sociaux basés sur les forces productives, (et les rapports d’échange et de consommation qui y sont liés).

La superstructure

Structure juridico-politique, l’État

Structure idéologique, les formes de la conscience sociale

L’infrastructure détermine la superstructure en dernière instance mais la superstructure a une action en retour sur la base et peut être dominante dans certaines époques historiques (du point de vue de la reproduction des rapports sociaux). L’idéologie joue un rôle central dans le changement des rapports sociaux.

Mode de production

À côté de la notion plus descriptive de « mode de production des biens matériels », la manière dont on produit, il y a le concept abstrait de mode de production qui est l’articulation, la structure globale formée de la structure économique (base, infrastructure) et des structures juridico-politique et idéologique (superstructure). Certains auteurs disent « mode de production » pour la base seule.

Formation sociale

Concept plus élaboré, plus proche du concret, d’articulation de base et de superstructure admettant la coexistence de divers modes de production.

Histoire de la philosophie

En philosophie, il y a eu différentes écoles qui correspondent à des situations sociales différentes comme en Grèce, berceau de la philosophie. Chercher Bertrand Russell (1872-1970), V. Gordon Childe (1892-1957) et surtout B. Farrington (1891-1974). (C’est un exemple de recours au matérialisme historique.)

Présocratiques

Présocratiques (agriculteurs, artisans, commerçants) : tentative d’explication naturaliste du monde, préoccupations scientifiques.

Colonies grecques d’Asie

Ionie (Anatolie/mer Égée), « Le pouvoir était aux mains d’une aristocratie mercantile (B. Farrington, La science dans l’antiquité, Petite bibliothèque Payot 94, Payot, Paris, 1967, p. 31). » Milet était la métropole de la région. Thalès (625-547, 7e-6e siècles) de Milet était un homme d’affaires. Il a emprunté des connaissances scientifiques aux Égyptiens et aux Phéniciens avec lesquels il était en relation d’affaires. Il reprend l’idée de la cosmologie égyptienne et babylonienne que la terre est issue de l’eau mais il remplace l’action d’un dieu par l’hypothèse d’une nécessité interne de la nature. Anaximandre (610-546, 6e siècle), qui s’est aussi beaucoup intéressé à la technique, développe une cosmologie plus complexe. La place du feu dans cette cosmologie rappelle l’atelier du potier. Il envisage une évolution des espèces animales selon laquelle le poisson précède l’homme.

Philosophes de la décadence d’Athènes

Socrate (470-399, 5e siècle) et Platon (427-347, a suivi l’enseignement de Socrate au 5e siècle et aura probablement écrit plutôt au 4e) (aristocratie contre la démocratie) : philosophie de parasites sociaux, éthique. Système de l’idéalisme réaliste des idées de Platon.

Aristote (384-322, 4e siècle) (disciple de Platon) : plus scientifique. Cependant il stérilise par son succès et son autorité le développement de la philosophie et de la science pendant deux millénaires. Récupéré par l’Église catholique avec Albert le Grand (1193-1280) (plus scientifique) et Thomas d’Aquin (1228-1274) dont la philosophie garde une influence jusqu’au 20e siècle.

Matérialisme mécaniste

Le matérialisme du 18e était mécaniste parce que la mécanique des machines simples était la seule science évoluée. Or c’est une science anhistorique. Ce n’est qu’au 19e que la géologie a introduit une dimension évolutive, puis le darwinisme a proposé une explication à l’évolution biologique. Ce n’est qu’au 20e (en 1927) que Georges Lemaître (1894-1966) a fait l’hypothèse que le monde, l’univers lui-même avait une histoire. Il faut remarquer que le Big Bang donne un monde évolutif tandis que la Genèse propose un monde figé avec le Soleil, la Lune, les plantes et les animaux différents.